- 역주 수구영험
- 수구영험
- 2. 수구영험
2. 수구영험
수구영험:18ㄱ
슈구:험경‧에 주001) 니르샤‧ 주002) 滅‧멸惡‧악趣:菩보薩‧살‧이 주003) 毗비盧로遮쟈那나佛 ‧불‧ 주004) :‧오‧ 주005) :엇‧던 주006) 方便:변‧으로‧ 주007) 重‧惡‧악 주008) 衆‧生 ‧을 주009) ‧‧혀 주010) 거‧려 :내‧리‧고 주011) 佛‧블‧이 주012) 니르‧샤‧ 주013) 無무慚:참愧‧괴 주014) 邪샤見:견 주015) 放:逸일 주016) 衆:生‧ 주017) 拔‧발濟:졔‧홀 주018) 法 :업‧니라 주020) 【邪見‧ 주021) 通‧히 주022) ‧몯 주023) :아‧논 주024) 見解‧오 주025) 放逸‧ 주026) 放縱며 주027) 게으를‧시라 주028) 】 사‧라‧션 주029) 種:種:‧으로 주030) 受:슈苦‧고‧고 주031) 주‧그‧면 주032) 無무間‧간地 ‧디獄옥‧애 주033) ‧러‧디‧여 주034) 長劫‧겁‧에 주035) 佛‧불法‧법 주036) 名字‧‧도 주037) 듣‧디 주038) :몯 ‧리어‧니 주039) ‧‧며 주040) 부텨‧를 주041) ‧보‧와 주042) 다‧시 주043) 人身신‧을 주044) :어더 ‧려 주045) 菩보薩‧살‧이 주046) ‧ 주047) 부텻‧긔 주048) ‧오‧ 주049) 如來 方便:변‧이 주051) ::업시‧며 주052) 如來ㅅ 주053) 神신力‧력‧이 주054) 다‧옴 주055) :업‧시‧란‧ 주056) 願:원‧ 주057) 衆:生‧을 為:위‧‧샤 주058) 덛더디 주059) 成佛‧불‧홀 주060) 法‧법‧을 주061) 니르‧쇼 ‧셔 주062) 佛‧불‧이 주063) 言언샤‧ 주064) ‧내 주065) 秘:비密‧밀 주066) 法‧법‧을 ‧뒷노‧니 주067) 世셰間간‧애 주068) 흔‧티 주069) 아‧니‧니라 주070) 【秘密‧은 주071) 義理‧를 주072) ‧몯:내 주073) :알‧시라 주074) 】 罪:죄‧ 주075) 스러디‧고 주076) 成佛‧불 ‧ 주078) 위두‧니 주079) 일‧후‧미 주080) 随슈求구ㅣ‧라 주081) ‧다‧가 주082) :사‧미 주083) ‧이 주084) 眞진言언‧을 주085) 일‧후‧믈 주086) :‧간 주087) 듣거‧나 주088) 일‧훔 외‧오 주089) :사‧믈 주090) 親친近:근‧‧야 주091) ‧ 주092) :살어 ‧나 주093) ‧면 주094) 一‧일切 :쳬 주095) 天텬魔마ㅣ‧며 주096) 惡‧악鬼귀‧며 주097) 善:션神신王‧‧히 주098) 주099) 미조‧차 주100) ::호‧ 주101) 災患:환‧은 주102) :입[업]‧고 주103) ‧모‧ 주104) 편안‧케 주105) ‧리어‧니 주106) :제 주108) 외‧오‧리‧녀 주109) 외오‧며 주110) 디‧니‧ 주111) :사‧ 주112) 비‧록 주113) 至‧지極‧극 주114) 重 : 주115) 種:種: 주116) 罪 :죄‧ 주117) 지‧도 주118) 地‧디獄‧옥‧애 주119) ‧러디‧디 주120) 아‧니‧리라 주121) 오‧직 成佛‧불‧호‧미 주122) 갓가‧온 주123) :사‧미‧ 주124) ‧이 주125) 眞진言언을 주126) 듣‧디‧위 주127) 成佛‧불 ‧홈 주128) 머‧렛‧ 주129) :사‧ 주130) 世:셰世‧셰‧예 주131) 듣‧디 주132) :몯‧리라 주133) ‧이 주134) 眞진言언 ‧을 주135) 주136) 字 :두 字‧ㅣ어‧나 乃:내至:지 주138) 一‧일句‧구ㅣ어‧나 주139) 一‧일遍변‧이어‧나 주140) 頂:載:‧면 주141) 此‧人‧은 주142) 諸졔佛‧불‧와 주143) 다‧디 주144) 아‧니‧리라 주145) ‧이 眞진言언‧은 無무數‧수億‧억 주146) 恒河하沙사 주147) 諸졔佛‧불ㅅ 주148) 智‧디慧:혜ㅅ 주149) 根근本‧본‧이라 주150) 無무量‧ 주151) 諸졔佛‧불‧이 주152) 出 ‧츌生世:셰間간‧샤 주153) 大:대道:도‧샤‧미 주155) ‧이 주156) 眞진言언 주157) 디‧니‧샨 주158) 젼‧시니 주159) 그런 주160) 젼로 주161) 毗비盧로遮자那나如來ㅣ 주162) 法‧법界:계 智‧디中‧을 주163) 브트‧샤 주164) 【부텨‧와 주165) :과 주166) 가지로 주167) 잇 주168) 淸淨 주169) 覺性이라 주170) 】 無무數:수劫겁‧이 주171) 다으‧‧록 주172) 求구샤‧ 주173) :어‧드시‧니라 주174) 一 ‧일切‧쳬 주175) 諸제佛‧불‧도 주176) ‧이 眞진言언‧을 得‧득디 주177) :몯시면 주178) 일‧우‧디 주180) ‧몯‧시라(리)‧라 주181) 外:외道:도 주182) 婆바羅라門문‧도 주183) ‧이 眞진言언을 得‧득 주184) 佛‧불道:도‧ 주185) 리 주186) 일‧우니‧라 주187) 녜 주188) 摩‧마竭‧갈陁타國‧국‧에 주189) 주190) 婆바羅라門문‧이 주191) 이:쇼‧ 주192) 일‧후‧미 주193) 俱구愽‧박‧이러 ‧니 주194) 부텨 주195) ‧보‧디 주196) :몯‧며 주197) 佛‧불法‧법 주198) 듣‧디 주199) ‧몯‧‧고 주200) 나‧날:마다 주201) 種‧죵種: 주202) 殺살業 ‧다‧가 주204) 주‧거‧ 주205) 閻염王‧ 주206) 가니와 주207) 王이 주208) 帝:뎨釋‧셕 주209) ‧오‧ 주210) ‧이 주211) :사믄 주212) 어느 주213) 地디獄옥애 주214) 보내리‧가 주215) 帝:뎨釋‧셕‧이 주216) 니르‧샤‧ 주217) ‧이 :사믜 주218) 罪:죄‧ 주219) :‧:업‧도소 ‧니 주220) ‧리 주221) 阿아鼻:비地디獄옥으로 주222) 보내라 주223) 獄옥卒졸이 자바 주224) 그 주225) 地디獄옥애 주226) 녀니 주227) 地디獄옥이믄‧득 주228) 蓮 외‧오 주230) 八‧팔功德‧덕水슈ㅣ 주231) 池디中에 주232) 고 주233) 蓮련花화上‧애 주234) 罪:죄人‧‧히 주235) 各각各각 안잿‧고 주236) 苦고 주237) ‧ 주238) :낫‧도 주239) :업거‧늘 주240) 우두 주241) 獄‧옥卒졸이 주242) 【우두 獄卒은 주243) 솨 주244) 주245) 거‧시라 주246) 】 ‧오‧ 주247) ‧이 사‧을 주248) 그르 주249) 보‧내‧시‧도‧소‧다 주250) 地‧디獄‧옥‧이 주251) 蓮련池디 주252) 외‧어‧다 주253) 閻염王이 주254) ‧오‧ 주256) ‧이 俱구愽‧박‧ 주257) 罪:죄 주258) 아 ‧니 지‧ 주259) :사‧미라‧ 주260) 神신變:변이 주261) ‧이‧러‧다 주262) 帝:뎨釋‧셕‧이 주263) 荅‧답言언‧호‧ 주264) 前젼生‧과 주265) 令금生‧과 주266) ‧보‧와[아] ‧니 주267) 善:션‧이 주268) 드틀‧마‧도 주269) :업‧도소니 주270) ‧이 주271) :이‧ 주272) ‧내‧ 주273) 모‧리로‧다 주274) ‧코 주275) ‧즉자‧히 주276) 釋‧셕迦가文문佛‧불‧ 주277) ‧가‧와 주278) :‧오‧ 주279) 俱구愽‧박의 주280) :엇‧더콘‧대 주282) 神신變:변‧이 ‧이‧러‧니잇‧고 주283) 佛불‧이 주284) 言언샤 ‧ 주285) 오‧직 주286) 人間간 骸骨‧골‧을 주287) 보‧라 주288) 帝‧뎨釋‧셕이 주289) 俱구愽‧박‧의 葬:所:소‧애 주290) 나‧‧가 주291) 보‧니 주292) 西‧셔ㅅ녀‧그‧로 주293) 주294) 里:리만 주295) ‧가보니 주296) 法‧법文문 주297) 녀‧혼 주298) 塔‧탑‧이 주299) 잇거‧늘 주300) 塔‧탑內‧‧에 주301) 잇‧던 주302) 서‧근 주303) 随슈求구眞진言언 주304) 一‧일字‧ㅣ 주305) ‧여‧가 주307) 俱구愽‧박‧의 주308) 骸骨골上:‧애 주309) 브드:텨 주310) 잇거‧늘 주311) 帝:뎨釋셕‧이 주312) 도‧라‧와 주313) 俱구愽‧박‧이‧ 옮 ‧겸 주314) 옮‧겸 여‧듧 주315) 地‧디獄‧옥‧애 주316) 녀‧니 주317) 地‧디獄‧옥:마‧다 주318) 가‧지러 ‧라 주319) 그 주320) 俱구愽‧박‧이‧와 주321) 모‧ 주322) 罪:죄人‧‧히 주323) 다‧[‧] 주324) 三삼十 ‧십二:相‧ 주325) 八팔十‧십種:好‧호ㅣ 주326) ‧자 주327) 주328) 부:톄 주329) 上:方 無무垢:구佛‧불‧이 주331) ‧이 주332) 俱구愽‧박‧이라 주333) 飛비鳥‧됴 주334) 畜‧튝生‧이라‧도 주335) ‧이 眞진言언‧을 주336) 주337) 버‧니‧나 주338) 귀예 주339) :디내‧면 주340) 後‧후生‧앤 주341) 다‧시 畜‧튝生 외디 주342) 아‧니‧리라 주343) ‧녜 주344) 烏오禪션那나城‧에 주345) 王 ‧이 주346) 名‧이 주347) 梵:범施:시러‧니 주348) 주349) 노‧미 주350) 重: 罪:죄‧ 주351) 지‧‧늘 王‧이 주‧기 ‧야‧ 주353) ‧사미 주354) ‧갈‧ 주355) 자바 주356) 주‧규‧려 주357) ‧니 罪 :죄人‧이 주358) 在:前젼브‧터 주359) 随슈求구‧를 주360) ‧ 주361) 가져 주362) ‧니‧며 주363) ‧ ‧매 주364) 닛‧디 주365) 아‧니‧‧야 주366) 念:념‧다‧니 주367) ‧이런 주368) 다‧‧로 주369) 그 주370) ‧갈‧히 주371) 片 :편片:편‧이 주372) 것:듣거‧늘 주373) 그 王‧이 大:대怒:로 ‧‧야 주374) ‧ 주375) 藥·약叉차 ‧의 주376) 屈굴‧에 주377) 보‧내‧니 주378) 藥‧약叉차‧‧히 주379) 깃‧거 주380) 머‧구려 주381) 罪:죄人 주383) 身신上:‧애 주384) 光明‧이 주385) 熾:치盛커‧늘 주386) 藥‧약叉차ㅣ 주387) 두‧리 ‧여 주388) 恭敬:‧‧여 주389) :도‧‧고 주390) :저‧온‧대 주391) 王‧이 倍:‧히 주392) 怒:로 ‧‧야 주393) 기‧픈 주394) ‧므‧레 주395) ‧드리‧티‧니 주396) ‧므‧리 주397) 믄‧득 주398) 여‧위어‧늘 주399) 王이 ‧놀‧라 주400) ‧히 주401) 너‧겨 주402) 罪:죄人 ‧을 ‧블‧러 주403) 근원을 주404) 무‧르니 주405) 罪:죄人이 주406) ‧오 주407) 내‧의 주408) ‧어딘 주409) 이 :업‧거니‧와 주411) 오‧직 随슈求구‧ 주412) 디‧니‧노다 주413) 王‧이 讃:잔 주414) 지 ‧ 주415) ‧주시‧고 주416) ‧저‧고 주417) 繒帛‧‧으‧로 주418) 罪:죄人‧의 주419) 머‧리‧예 주420) ‧오 주421) ‧‧바기‧예 ‧믈 주422) 븟‧고 주423) 벼‧슬 주424) :‧여 주425) 그 ‧잣 주426) 王‧을 주427) :사‧시‧니라 주428) 【天텬竺‧튝法‧법‧은 주429) :됴 주430) 벼‧슬 : 주431) ‧제 주432) 몬져 주433) 繒帛‧‧을 주434) 그 :사‧ 주435) 머‧리‧예 주436) ‧오 주437) ‧ ‧믈 주439) 븟니라 주440) 】
에：
경(經)에. 경전(經典)에. 경전(經典)에서. ‘에’는 부사격조사.
니르샤：
이르시되. 말씀하시되. 니르-[云]+샤(주체존대 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
멸악취보살(滅惡趣菩薩)이：
멸악취보살(滅惡趣菩薩)이. ‘이’는 주격조사. ‘멸악취보살(滅惡趣菩薩)’은 약출경(略出經)에 나오는 현겁(現劫) 16존(尊) 중 동방 4존(尊)의 하나이다. 제일체악취보살(除一切惡趣菩薩)이라고도 한다. 금강계에서는 보구(普救) 지만금강(智滿金剛)이며, 태장계에서는 제장금강(除障金剛)이다.
비로자나불(毗盧遮那佛)：
비로자나불(毗盧遮那佛)께. 지덕(智德)의 빛으로 온 세상을 두루 비춘다는 부처. 곧 법신불(法身佛)이다. ‘’는 ‘께’의 소급형(→께)으로 ‘ㅅ(존대 관형격조사)+긔(상대 부사격조사)’로 분석된다. ‘게/의게’의 높임말이다.
오：
사뢰시되. 여쭙되. -[白]+(겸양법 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
엇던：
어떤. 어떠한. 엇던[何](관형사).
방편(方便)으로：
방편(方便)으로. 방편(方便)으로야. ‘방편(方便)’은 불·보살이 중생을 제도하기 위해 여러 가지 수단과 방법을 강구하는 일이다. ‘-으로’는 ‘-으로(도구부사격조사)+(강세보조사)’.
중악(重惡)：
중악. 중악의. ‘중악(重惡)’은 악행(惡行)의 죄(罪)가 무거운 것을 이른다.
중생(衆生)을：
중생을. ‘을’은 목적격조사. ‘중생(衆生)’은 부처의 구제 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물. 유정(有情), 또는 제유(諸有).
혀：
빼내어. 빼어. 히-[拔]+어(연결어미).
거려내리고：
제도(濟渡)할 것입니까. 거려내-[濟渡]+리(추측법 선어말어미)+고(‘쇼셔’체의 설명의문형어미). ‘제도’는 중생을 고해(苦海)에서 건지어 극락으로 이끌어 주는 일을 이른다.
불(佛)이：
부처께서. 불(佛)+이(주격조사). ‘부처[佛]’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 니-[云]+샤(주체존대 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
무참괴(無慚愧)：
부끄러워하는 것이 없음을 이른다. 또는 부끄러움을 모르는 것을 이르기도 한다.
사견(邪見)：
인과(因果)의 도리를 외면하는 옳지 못한 생각이나 바르지 않은 의견을 이른다.
방일(放逸)：
방일(放逸)한. ‘방일(放逸)’은 행동이나 생활 태도 등이 제멋대로인 경우를 말한다.
중생(衆生)：
중생은. ‘’은 보조사.
발제(拔濟)홀：
발제(拔濟)할. 발제(拔濟)-+오(선어말어미)+ㄹ(관형사형어미). ‘발제(拔濟)’는 가려내어 제도(濟渡)함을 이른다.
수구영험:18ㄴ
‧법‧이 주019) 법(法)이：
법(法)이. ‘이’는 주격조사. ‘법(法)’은 제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것, 곧 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
업니라：
없느니라. 없-[無]+니라(평서형 종결어미).
사견(邪見)：
사견(邪見)은. ‘’은 보조사.
통(通)히：
통(通)히. 꿰뚫어.
몯：
못. 몯[不](부사).
아논：
아는. 알-[知]+(직설법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미). ‘아-’는 [ㄴ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락을 반영한 표기.
견해(見解)오：
견해(見解)이고. ‘-오(대등적 연결어미)’는 [j] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기. ‘견해(見解)’는 어떤 사물이나 현상에 대한 의견이나 생각을 이른다.
방일(放逸)：
방일(放逸)은. ‘’은 보조사.
방종(放縱)며：
방종(放縱)하며. ‘-며’는 ‘--+-며(대등적 연결어미)’.
게으를시라：
게으른 것이다. 게으르-[怠慢]+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
사라션：
살아서는. 살-[生]+아셔(연결어미)+ㄴ(보조사).
종종(種種)으로.：
종종으로. 가지가지로. ‘으로’는 부사격조사.
수고(受苦)고：
수고(受苦)하고. 고통(苦痛)을 받고. 수고(受苦))-+고(대등적 연결어미). ‘수고(受苦)’는 고(苦)를 감각하여 마음에 받아들이는 정신작용을 이른다.
주그면：
죽으면. 죽-[死]+으면(연결어미).
무간지옥(無閒地獄)애：
무간지옥(無閒地獄)에. ‘무간지옥(無間地獄)’은 범어(梵語) ‘아비(阿鼻)’를 옮긴 말이다. 팔열(八熱) 지옥의 하나이다. 오역죄(五逆罪)를 짓거나 인과(因果)를 무시하고 절[寺]의 성물(聖物)을 부수거나 성중(聖衆)을 비방하는 등의 잘못을 저지르면 가게 된다는 극열지옥(極熱地獄)을 이르는 말이다. 괴로움을 받는 것이 끊임이 없어서 이와 같은 이름이 붙여졌다고 한다. ‘애’는 처소부사격조사.
러디여：
떨어져. 러디-[墮落]+어(연결어미). ‘러디-’는 ‘-[振]+어(연결어미)#디-[落]’의 합성어임.
장겁(長劫)에：
긴 세월에. 영원히. ‘에’는 부사격조사. ‘겁(劫)’은 천지(天地)가 한번 개벽한 때부터 다음번에 개벽할 때까지의 동안이란 뜻으로 매우 길고 오랜 시간을 이른다.
불법(佛法)：
불법(佛法)의. ‘불법(佛法)’은 부처님의 가르침을 이른다. 곧 불교(佛敎)나 불도(佛道)를 말한다.
명자(名字)도：
이름도. 이름 자(字)도. ‘도’는 보조사.
듣디：
듣지. 듣-[聞]+디(보조적 연결어미).
몯리어니：
못할 것이거니. 몯-[不]+리(선어말어미)+거/어(확인법 선어말어미)+니(연결어미). 확인법 선어말어미 ‘-어-’는 서술격 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기. ‘-리-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
며：
하물며. 며[況](부사).
부텨를：
부처를. 부텨[佛]+를(목적격조사). ‘부처’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
보와：
보아. 보-[見]+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미).
다시：
다시. 다시[復](부사).
인신(人身)을：
인신(人身)을. ‘을’은 목적격조사. ‘인신(人身)’은 사람의 몸을 이른다.
어더(드)려：
얻겠는가. 얻겠느냐. 얻-[受]+으리(추측법 선어말어미)+여(‘라’체의 판정의 문형어미). 이 의문문의 주어는 3인칭이다. 살아서 방탕한 생활을 많이 한 인물은 죽어서 구원을 얻을 수 없을 것이라는 강한 부정 진술을 함의(含意)하고 있는 수사의문문이다. *‘어더려’는 ‘어드려’의 방언형이 반영된 것이거나 잘못된 표기롤 보인다.
보살(菩薩)이：
보살(菩薩)이. 여기서 보살은 ‘멸악취보살(滅惡趣菩薩)’을 이른다. ‘이’는 주격조사. ‘보살(菩薩)’은 ‘보리살타(菩提薩埵)’의 줄임말로, 성불(成佛)하기 위해 수행(修行)에 힘쓰는 이를 통틀어 이르는 말이다.
：
또. [復](부사).
부텻긔：
부처께. 부텨[佛]+ㅅ(존대 관형격조사)+긔(상대 부사격조사). ‘ㅅ긔’는 ‘(→께, 부사격조사 ‘게/의게’의 높임말)’로 표기되기도 했다. ‘부처’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
오：
사뢰되. 여쭙되. -[白]+오(설명형 연결어미).
수구영험:19ㄱ
‧ 주050) 여래(如來)：
여래(如來)는. ‘여래(如來)’는 교화(敎化)를 위해 진여(眞如)에서 이 세상에 왔다는 뜻으로 부처를 높여서 이르는 말이다. ‘’은 보조사
방편(方便)이：
방편(方便)이. ‘이’는 주격조사. ‘방편(方便)’은 불(佛)·보살(菩薩)이 중생(衆生)을 제도하기 위해 여러 가지 수단과 방법을 강구하는 일을 이른다.
업시며：
그지없으시며. 끝이 없으시며. 없-[無量]+시(선어말어미)+며(대등적 연결어미).
여래(如來)ㅅ：
여래(如來)의. ‘ㅅ’은 공경 대상의 명사 다음에 오는 관형격조사.
신력(神力)이：
신력(神力)이. ‘이’는 주격조사. ‘신력(神力)’은 불·보살이 가지고 있는 불가사의(不可思議)한 힘을 이른다.
다옴：
다함이. 다-[盡]+옴(명사형어미).
업시란：
없으실진대. 없-[無有]+시(선어말어미)+란(연결어미).
원(願)：
원(願)하는 것은. 원(願)한즉슨. 원(願)-+ㄴ(관형사형어미)#(의존명사)+ㄴ(관형사형어미).
위(爲)샤：
위(爲)하셔. 위(爲)하여. 위(爲)-+샤(선어말어미)+아(연결어미).
덛더디：
떳떳이. 확연히. 덛더디[常](부사).
성불(成佛)홀：
성불(成佛)할. ‘성불(成佛)’은 모든 번뇌(煩惱)에서 해탈(解脫)하여 불과(佛果)를 이루는 것이다. 곧, 부처가 됨을 이른다. ‘-홀’은 ‘--+-오(선어말어미-)+-ㄹ(관형사형어미)’.
법(法)을：
법(法)을. ‘을’은 목적격조사. ‘법(法)’은 제 성품을 가졌거나 물건의 알음알이를 내게 하는 것, 곧 물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상(事相)을 이른다.
니쇼셔：
이르십시오. 말씀하십시오. 니-[言]+-쇼셔(‘쇼셔’체의 명령형 종결어미).
불(佛)이：
불(佛)이. 부처께서. ‘이’는 주격조사. ‘부처[佛]’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
언(言)샤：
이르시되. 말씀하시되. 언(言)-+샤(주체존대 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
내：
내가. 나[我]+ㅣ(주격조사).
비밀(秘密)：
비밀(秘密)한. 비밀(秘密)스러운.
뒷노니：
두었느니. 두고 있느니. 두-[置]+(어)#잇/-[有]+(선어말어미)+오(선어말어미)+니(연결어미). ‘-’은 ‘-엣(〈-어#잇)’의 형태론적으로 제약된 이형태. ‘-어#잇-/-(어)#’은 동작상 중 완료상으로 ‘완료된 동작의 지속’을 나타낸다.
세간(世間)애：
세간(世間)에. 세상(世上)에는. ‘애’는 처소부사격조사. ‘세간(世間)’은 중생이 서로 의탁하며 살아가는 이 세상을 이른다.
흔티：
흔하지. 흔-[多]+디(보조적 연결어미).
아니니라：
아니하니라. 아니한 것이다. 아니-[無]+니라(평서형 종결어미).
비밀(秘密)은：
비밀(秘密)은. ‘은’은 보조사.
의리(義理)를：
의리(義理)를. ‘를’은 목적격조사. ‘의리(義理)’는 사람으로서 지켜야 할 바른 도리를 이른다.
몯내：
못내. 끝내. 몯내(부사).
알시라：
아는 것이다. 아-[知]+ㄹ시라(평서형 종결어미). ‘-ㄹ시라’는 ‘-ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+-라(평서형 종결어미)’가 문법화한 것이다. ‘아-’는 [ㄹ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락이 실현된 표기이다.
죄(罪)：
죄(罪)는. ‘죄(罪)’는 도덕, 종교, 법률 등에 어긋나는 행위를 이른다. 또는 좋지 않은 결과에 대한 원인을 비유하여 이르는 말이다. ‘’은 보조사.
스러디고：
스러지고. 없어지고. 스러디-[滅]+고(대등적 연결어미).
수구영험:19ㄴ
‧호‧ 주077) 성불(成佛)호：
성불(成佛)함은. 성불(成佛)하는 것은. ‘-호’은 ‘--+-옴(명사형어미)+(보조사)’로 분석된다.
：
가장. [最](부사).
위두(爲頭)니：
으뜸이 되니. 제일(第一)이니. ‘-니’는 ‘--+-니(연결어미)’.
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
수구(隨求)ㅣ라：
수구(隨求)이다. 갖은 이름으로는 수구즉득다라니((隨求卽得陁羅尼)이다.
다가：
만약. 다가[若](부사).
사미：
사람이. 사람들이. 사[人]+이(주격조사).
이：
이. 이[是](지시관형사).
진언(眞言)을：
진언(眞言)을. ‘을’은 목적격조사. ‘진언(眞言)’은 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 것을 이른다. 번역을 하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위함과 밀어(密語)라고 하여 다른 이에게는 비밀히 한다는 뜻이 있다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陁羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
일후믈：
이름을. 일훔[題名]+을(목적격조사).
간：
잠깐. 간[纔]. 한자어 ‘잠간(暫間)’에서 온 말인데 훈민정음 초기 문헌부터 정음으로 적혔다. 한자어라는 인식이 엷었음을 보여주는 것이다.
듣거나：
듣거나. 듣-[聽]+거나(연결어미).
외오：
외우는. 외오-[誦]+(관형사형어미).
사：
사람을. 사[人]+(목적격조사).
친근(親近)야：
친근(親近)하여. 친근(親近)히 하여.
：
함께(부사). 한데(명사). ‘’는 ‘(수관형사)#[處](의존명사)’가 부사화한 것이다.
살어나：
살거나. 살-[住]+거나/어나(연결어미). ‘-어나’는 [ㄹ] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
면.：
하면. -+면(연결어미).
일체(一切)：
일체의. ‘일체(一切)’는 ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체(一切)’에는 사물의 전체를 말하는 일체와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체의 두 종류가 있다.
천마(天魔)ㅣ며：
천마(天魔)이며. ‘ㅣ며’는 ‘ㅣ(서술격조사)+-며(대등적 연결어미)’. ‘천마(天魔)’는 욕계(欲界) 제 6천에 사는 마왕(魔王)이다. 수행하는 이를 괴롭히고 수행을 방해한다고 해서 천마(天魔)라 부른다. 파순(波旬)이라고도 한다.
악귀(惡鬼)며：
악귀(惡鬼)이며. ‘-며’는 대등적 연결어미. ‘악귀(惡鬼)’는 사람들에게 몹쓸 짓을 하는 나쁜 귀신(鬼神)을 이른다.
선신왕(善神王)히：
선신왕(善神王)들이. ‘-히’는 ‘-ㅎ(접미사)+이(주격조사)’. ‘선신왕’은 불법(佛法)과 불법 믿는 이를 수호하는 좋은 신장(神將)을 이른다.
：
항상. 언제나. [恒常]. 『영험약초』에는 한자 ‘恒常’을 쓰고 동국정운 한자음이 주음(注音)되어 있다.
조차：
좇아. 따라. 좇-[隨]+아(연결어미).
옹호(擁護)：
옹호(擁護)하므로. ‘-’는 ‘--+ㄹ(연결어미)’로 분석된다. ‘옹호(擁護)’는 부축하여 보호(保護)함을 이른다.
재환(災患)은：
재환(災患)은. ‘은’은 보조사. ‘재환(災患)’은 재앙(災殃)과 환난(患難)을 이른다.
업(입)고：
없고. 없-[除]+고(대등적 연결어미). * ‘입고’는 ‘업고’의 오각으로 보인다.
모：
몸은. 몸[身]+(보조사).
편안케：
편안하게. 편안(便安)-+게(보조적 연결어미). ‘편안’은 한자어인데, 정음 초기 문헌에서와는 달리 이 책에는 『영험약초』와 마찬가지로 정음으로 적혀 있다.
리어니：
할 것이거니. 하리어니. -+리(추측법 선어말어미)+거/어(확인법 선어말어미)+니(연결어미). ‘-어-’는 서술격 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기이다. ‘-리-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
수구영험:20ㄱ
‧‧며 주107) 며：
하물며. 며[況](부사).
제：
자기가. 저[自]+ㅣ(주격조사). ‘제’는 주격이므로 상성(上聲).
외오리녀：
외우는 것이랴. 외우는 것이겠느냐. 외오-[誦]+리(추측법 선어말어미)+녀(의문형 종결어미). 의문형 종결어미 ‘녀’는 접속부사 ‘며’ 등과 호응해서 반어적 의미를 강하게 띠는 수사의문문을 구성한다.
외오며：
외우며. 외오-[誦]+며(대등적 연결어미).
디니：
지니는. 디니-[持]+(관형사형어미).
사：
사람은. 사[人]+(보조사).
비록：
비록. 비록[雖](부사).
지극(至極)：
지극(至極)히.
중(重)：
중(重)한. ‘-’은 ‘--+ㄴ(관형사형어미).’
종종(種種)：
종종(種種)의. 가지가지의.
죄(罪)：
죄(罪)를. ‘’은 목적격조사. ‘죄(罪)’는 도덕, 종교, 법률 등에 어긋나는 행위를 이른다. 또는 좋지 않은 결과에 대한 원인을 비유하여 이르는 말이다.
지도：
지어도. -[作]+어도(연결어미).
지옥(地獄)애：
지옥(地獄)에. ‘지옥(地獄)’은 삼악도(三惡道)의 하나로 중생(衆生)들이 이승에서 지은 죄업(罪業)으로 말미암아 죽어서 가게 된다는 온갖 고통으로 가득 찬 세계를 이른다. ‘-애’는 처소부사격조사이다.
러디디：
떨어지지. 러디-[墮]+디(보조적 연결어미). ‘러디-’는 ‘-[振]+어(연결어미)#디-[落]+디(연결어미)’의 합성어임.
아니리라：
아니하리라. 아니할 것이다. 아니-[不]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
성불(成佛)호미：
성불(成佛)함이. 성불(成佛)하는 것이. ‘-호미’는 ‘--+-옴(명사형어미)+이(주격조사)’. ‘성불(成佛)’은 모든 번뇌(煩惱)에서 해탈(解脫)하여 불과(佛果)를 이루는 것이다. 곧 부처가 됨을 이른다.
갓가온：
가까운. 갓-[近]+(관형사형어미).
사미：
사람이야. 사[人]+이(보조사).
이：
이. 이[是](지시관형사).
진언(眞言)을：
진언(眞言)을. ‘을’은 목적격조사.
듣디위：
듣지마는. 듣-[聽]+디위(연결어미).
성불(成佛)홈：
성불(成佛)함에서. 성불(成佛)-+옴(명사형어미).
머렛：
멀어 있는. 멀어져 있는. 멀-[遠]+어(보조적 연결어미)#잇-[有]+(관형사형어미). ‘-어#잇-’은 동작상 중 완료상으로 ‘완료된 동작의 지속’을 나타낸다.
사：
사람은. 사[人]+(보조사).
세세(世世)예：
세세(世世)에. 대대(代代)에. ‘-예’는 음절부음 [j] 다음에 오는 처소부사격조사. ‘세세(世世)’는 거듭된 세대를 이른다.
듣디：
듣지. 듣-[聽]+디(보조적 연결어미).
몯리라：
못할 것이다. 몯-[不]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
이：
이. 이[是](지시관형사).
진언(眞言)을：
진언(眞言)을. ‘을’은 목적격조사. ‘진언(眞言)’은 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 어구(語句)를 이른다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陁羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
：
한. [一](수관형사).
수구영험:20ㄴ
‧ㅣ어‧나 주137) 자(字)ㅣ어나：
자(字)이거나. 자(字)+ㅣ(서술격조사)+거나/어나(연결어미). ‘-어나’는 서술격 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
내지(乃至)：
내지[乃至](부사).
일구(一句)ㅣ어나：
한 구절이거나. 일구(一句)이거나. ‘-어나’는 서술격 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
일편(一遍)이어나：
한 편(遍)어거나. 일편(一遍)이거나. ‘-어나’는 서술격 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
정대(頂戴)면：
정대(頂戴)하면. ‘정대(頂戴)’는 부처님의 경전(經典)이나 가사(袈裟) 등의 물건을 머리에 이거나 댄다는 뜻이다. ‘-면’은 ‘--+-면(연결어미)’.
차인(此人)은：
차인(此人)은. ‘은’은 보조사. 『영험약초』에서는 이 부분을 ‘이 사’이라고 정음(正音)으로 옮겨 놓았으나 이 책에서는 한자를 그대로 쓰고 있다.
제불(諸佛)와：
제불(諸佛)과. ‘와’는 비교 부사격조사. [ㄹ] 다음에서 ‘과’의 [ㄱ] 약화를 반영한 표기. ‘제불(諸佛)’은 온 세상의 모든 부처[佛], 또는 최고의 진리를 터득하고 이해하는 사람들을 통틀어 이르는 말이다.
다디：
다르지. 다-[異]+디(보조적 연결어미).
아니리라：
아니할 것이다. 아니하리라. 아니-[無]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
무수억(無數億)：
헤아릴 수 없이 많은 수(數)를 이른다.
항하사(恒河沙)：
항하(恒河, 지금의 갠지스강)의 모래라는 뜻으로 무수(無數), 무량(無量)의 대수(大數)를 비유하여 이른 말이다.
제불(諸佛)ㅅ：
제불(諸佛)의. ‘ㅅ’은 존대 자질의 명사 다음에 오는 관형격조사.
지혜(智慧)ㅅ：
지혜(智慧)의. ‘지혜(智慧)’는 미혹(迷惑)을 끊고 진정한 깨달음을 얻는 힘을 이른다.
근본(根本)이라：
근본(根本)이다. ‘이라’는 ‘이(서술격조사)+-라(평서형종결어미)’.
무량(無量)：
무량(無量)한. ‘무량(無量)’은 헤아릴 수 없이 많거나 그지없음을 이른다.
제불(諸佛)이：
제불(諸佛)이. ‘이’는 주격조사. ‘제불(諸佛)’은 온 세상의 모든 부처, 또는 최고의 진리를 터득하고 이해하는 사람들을 통틀어 이르는 말이다.
세간(世間)하샤：
세간(世間)하시어. ‘-샤’는 ‘--+-샤(주체존대 선어말어미)+-아(연결어미).’
수구영험:21ㄱ
成就‧ 주154) 성취(成就)：
목적한 바를 이룬다는 뜻이다.
대도(大道)샤미：
대도(大道)하심이. ‘-샤미’는 ‘--+-샤(주체존대 선어말어미)-+-옴(명사형어미)+이(주격조사)’. 여기서 ‘대도(大道)’는 사람으로서 마땅히 지켜야 할 근본이 되는 도리, 곧 불타 정각의 지혜인 불과(佛果) 또는 그 지혜를 얻기 위해 닦는 근본 원리를 이른다.
이：
이. 이[是](지시관형사).
진언(眞言)：
진언(眞言)을. ‘진언(眞言)’은 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 주문(呪文)을 이른다. 번역을 하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위함과 밀어(密語)라고 하여 다른 이에게는 비밀히 한다는 뜻이 있다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陁羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
디니샨：
지니신. 디니-[持]+샤(선어말어미)+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
젼시니：
까닭이시니. 젼[由]+ㅣ(서술격조사)+시(선어말어미)+니(연결어미).
그런：
그러한. 그런.
젼로：
까닭으로. 젼[故]+로(원인부사격조사).
비로자나여래(毗盧遮那如來)ㅣ：
비로자나여래(毗盧遮那如來)께서. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘비로자나(毘盧遮那)’는 ‘태양[日]’을 달리 부르는 이름이고, ‘비로자나여래(毘盧遮那如來)’는 덕성이 태양과 비슷하다고 해서 붙여진 부처의 이름이다. 곧 지덕(智德)의 빛으로 온 세상을 두루 비춘다는 법신불(法身佛)을 이른다.
법계지중(法界智中)을：
성법(聖法)의 원인이 되어 우주만유에 보편(普遍)한 상주(常住) 불변(不變)의 본체와, 모든 사상(事象)과 도리(道理)에 대하여 시비(是非)·사정(邪正)을 분별하고 판단하는 마음의 작용을 이른다. ‘을’은 목적격조사.
브트샤：
붙으시어. 근거로 하시어. 븥-[自]+으샤(선어말어미)+아(연결어미).
부텨와：
부처와. 부텨[佛]+와(접속조사). ‘부처’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
과：
중생(衆生)과. ‘’은 이 책의 다른 곳에서 한자 ‘衆生’으로 쓰였으나, 여기서는 당시의 현실 한자음인 ‘’으로 적혔다. ‘중생(衆生)’은 부처의 구제의 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것을 통틀어 이르는 말이다. 곧 정식(情識)이 있는 생물. 유정(有情) 또는 제유(諸有).
가지로：
함께. 가지로[俱](부사).
잇：
있는. 잇-[有]+(관형사형어미).
청정(淸淨)：
나쁜 짓으로 지은 허물이나 번뇌의 더러움에서 벗어난 깨끗함을 이른다.
각성(覺性)이라：
각성(覺性)이다. ‘이라’는 ‘이(서술격조사)+라(평서형 종결어미)’. ‘각성(覺性)’은 진리(眞理)에 계합(契合)하여 이를 증득(證得)할 만한 소질을 이른다.
무수겁(無數劫)이：
무수겁(無數劫)이. ‘이’는 주격조사. ‘무수겁(無數劫)’은 아주 오랜 시간을 이른다. 곧 아승기겁(阿僧祇劫).
다으록：
다하도록. 다으-[盡]+록(연결어미).
구(求)샤：
구(求)하셔서야. 구(求)-+샤(선어말어미)+아(연결어미)+(보조사).
어드시니라：
얻으시니라. 얻으신 것이다. 얻-[得]+으시(선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
일체(一切)：
일체의. ‘일체(一切)’는 ‘만물의 전체’, ‘온갖 것, 또는 모든 것’을 이른다. ‘일체(一切)’에는 사물의 전체를 말하는 일체와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체의 두 종류가 있다.
제불(諸佛)도：
제불(諸佛)도. ‘제불(諸佛)’은 온 세상의 모든 부처[佛], 또는 최고의 진리를 터득하고 이해하는 사람들을 통틀어 이르는 말이다. ‘도’는 보조사.
득(得)디：
득(得)하지. 얻지. 득(得)-+디(보조적 연결어미). ‘득(得)디’는 무성자음 [ㄱ] 다음에서 ‘--’ 생략 표기.
몯시면：
못하시면. 몯-[不]+시(선어말어미)+면(연결어미).
수구영험:21ㄴ
佛‧불道:도‧ 주179) 불도(佛道)：
불도(佛道)를. ‘’은 목적격조사. ‘불도(佛道)’는 부처의 깨달음에 이르기까지의 가르침이나 수행(修行)을 이른다.
일우디：
이루지. 일우-[成]+디(보조적 연결어미).
몯시리라：
못하실 것이다. 못하시리라. 몯-[不]+시(주체존대 선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미). ‘-리-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
외도(外道)：
외도(外道)인. ‘외도(外道)’는 불교(佛敎) 이외의 종교와 외도의 법을 받드는 이를 아울러 이른다.
바라문(婆羅門)도：
바라문(婆羅門)도. ‘도’는 보조사. ‘바라문(婆羅門)’은 고대 인도(印度)에서 사성(四姓)의 최고 지위에 있는 종족(種族)으로 승려의 계급이다. 때로는 바라문을 중심으로 해서 발달한 종교인 바라문교(婆羅門敎)를 이르기도 한다.
득(得)：
득(得)하므로. 득(得)-+ㄹ(연결어미).
불도(佛道)：
불도(佛道)를. ‘’은 목적격조사. ‘불도(佛道)’는 부처의 깨달음에 이르기까지의 가르침이나 수행(修行)을 이른다.
리：
빨리. -[速]+이(부사파생접미사). ‘리’는 ‘--’ 불규칙의 이른바. ‘ㄹ-ㄹ’형이다.
일우니라：
이루니라. 이룬 것이다. 일우-[成]+니라(평서형 종결어미). ‘-니-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
녜：
옛적. 옛날. 녜[昔].
마갈타국(摩竭陁國)에：
마갈타국(摩竭陁國)에. ‘에’는 부사격조사. 인도(印度)의 중부에 있던 나라로 불교와 관련이 깊었다. 부처님이 이 나라의 이련선하(尼連禪河) 근처에서 성도(成道)한 후 포교의 중심지가 된 곳이다. 수도는 왕사성(王舍城)이다.
：
한. [一](수관형사).
바라문(婆羅門)이：
바라문(婆羅門)이. ‘이’는 주격조사.
이쇼：
있되. 있었는데. 이시-[有]+오(연결어미).
일후미：
이름이. 일훔[名]+이(주격조사).
구박(俱愽)이러니：
구박(俱愽)이더니. ‘이러니’는 ‘이(서술격조사)+더/러(회상법 선어말어미)+니(연결어미)’. ‘-러-’는 서술격 다음에서 ‘-더-’의 유음화(流音化)가 반영된 표기. ‘구박(俱愽)’은 중인도(中印度)의 마갈타국(摩竭陁國)에 살던 사람 이름. 상방무구불(上方無垢佛)의 과거세(過去世) 이름이다.
부텨：
부처를. ‘부처’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
보디：
뵈옵지. 보-[見]+(겸양법 선어말어미)+디(보조적 연결어미).
몯며：
못하며. 몯-[佛]+며(연결어미).
불법(佛法)：
불법(佛法)을. ‘불법(佛法)’은 부처님의 가르침을 이른다. 곧 불교(佛敎)나 불도(佛道)를 말한다.
듣디：
듣지. 듣-[聞]+(겸양법 선어말어미)+디(보조적 연결어미).
몯고：
못하고. 몯-[不]+고(연결어미).
나날마다：
나날마다. 나날[日]+마다(보조사).
종종(種種)：
종종(種種). 가지가지. 여러 가지.
수구영험:22ㄱ
‧업‧‧티 주203) 살업(殺業)티：
살업(殺業)같이. 살생(殺生)을 업(業)같이. ‘티’는 조사.
다가：
하다가. -[爲]+다가(연결어미).
주거：
죽어서는. 죽어서. 죽-[死]+어(연결어미)+(보조사).
염왕(閻王)：
염왕(閻王)께. ‘’는 ‘께’의 소급형( → 께)으로 ‘ㅅ(존대 관형격조사)+긔(상대 부사격조사)’로 분석된다. ‘게/의게’의 높임말이다. ‘염왕(閻王)’은 죽은 이의 영혼을 다스리고 생전의 행동을 심판하여 상벌을 준다는 염라국(閻羅國)의 임금. 염마왕(閻魔王) 또는 염라대왕(閻羅大王).
가니와：
가거니와. 갔거니와. 감이거니와. 가-[致]+니와(연결어미).
왕(王)이：
왕(王)이. ‘왕(王)’은 ‘염마왕(閻魔王)’을 가리킨다.
제석(帝釋)：
제석(帝釋)께. ‘제석(帝釋)’은 ‘제석천(帝釋天)’의 준말이다. 도리천(忉利天)의 임금으로 범왕(梵王)과 더불어 불법을 지키는 신(神)이다.
오：
사뢰되. 여쭙되. -[白]+오(설명형 연결어미).
이：
이. 이[此](지시관형사).
사믄：
사람은. 사[人]+은(보조사).
어느：
어느. 어느[何](관형사).
지옥(地獄)애：
지옥(地獄)에. ‘애’는 부사격조사. ‘지옥(地獄)’은 삼악도(三惡道)의 하나로, 중생(衆生)들이 이승에서 지은 죄업(罪業)으로 말미암아 죽어서 가게 된다는 온갖 고통으로 가득 찬 세계를 이른다.
보내리가：
보낼 것입니까. 보내겠습니까. 보내-[賜]+리(추측법 선어말어미)+가(‘쇼셔’체의 설명의문형 종결어미). 의문사가 있어서 설명의문문임에도 불구하고 종결어미는 ‘-가’로 되어 있다. ‘-리-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
제석(帝釋)이：
제석(帝釋)이. ‘이’는 주격조사.
니샤：
이르시되. 말씀하시되. 니-[言]+샤(주체존대 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
사：
사람의. 사[人]+(관형격조사).
죄(罪)：
죄(罪)는. ‘’은 보조사.
이업도소니：
끝이 없으니. [限]#없-[不]+도(선어말어미)+ㅅ(선어말어미)+니(연결어미). ‘-소니’는 ‘-니’에서 선행하는 ‘-도-’에 의해 모음동화가 반영된 표기.
리：
빨리. -[速]+ㅣ(부사파생접미사).
아비지옥(阿鼻地獄)으로：
아비지옥(阿鼻地獄)으로. ‘으로’는 처소부사격조사. ‘아비지옥(阿鼻地獄)’은 팔열(八熱) 지옥의 하나이다. 오역죄(五逆罪)를 짓거나 인과(因果)를 무시하고 절[寺]의 성물(聖物)을 부수거나 성중(聖衆)을 비방하는 등의 잘못을 저지르면 가게 된다는 극열지옥(極熱地獄)을 이르는 말이다. 곧 무간지옥(無間地獄).
보내라：
보내어라. 보내라. 보내-[遣]+라(‘라’체의 명령형 종결어미).
자바：
잡아. 잡[捉]+아(연결어미).
그：
그. 그[其](지시관형사).
지옥(地獄)애：
지옥(地獄)에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘지옥(地獄)’은 삼악도(三惡道)의 하나로, 중생(衆生)들이 이승에서 지은 죄업(罪業)으로 말미암아 죽어서 가게 된다는 온갖 고통으로 가득 찬 세계를 이른다.
녀니：
넣으니. 녛-[入]+니(연결어미).
믄득：
문득. 갑자기. 믄득[忽](부사).
수구영험:22ㄴ
련池디 주229) 연지(蓮池)：
연지(蓮池)가. 연못이. 연지(蓮池)+∅(보격조사).
외오：
되고. 되어. 외-[爲]+고/오(연결어미). ‘-오’는 음절부음 [j] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
팔공덕수(八功德水)ㅣ：
팔공덕수(八功德水)가. ‘팔공덕수(八功德水)’는 깨끗하고 맛이 단 것 등, 여덟 가지 공덕을 갖추고 있는 물을 이른다.
지중(池中)에：
지중(池中)에. 못 가운데. ‘에’는 부사격조사.
고：
가득하고. -[弥滿]+고(연결어미).
연화상(蓮花上)애：
연화(蓮花)의 위에. 연꽃 위에. ‘애’는 처소부사격조사.
죄인(罪人)히：
죄인(罪人)들이. ‘-히’는 ‘-ㅎ(접미사)+이(주격조사)’.
안잿고：
앉아 있고. 앉았고. 앉-[坐]+아(보조적 연결어미)#잇-[有]+고(대등적 연결어미). ‘-아#잇-’은 동작상 중 완료상으로 ‘완료된 동작의 지속’을 나타낸다.
고(苦)：
불교에서 영원히 변하지 않는 네 가지의 진리를 사제(四諦) 또는 사성제(四聖諦)라고 하는데, 그 중 하나이다. 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 괴로움이며 안락할 수 없다고 관(觀)하는 것. 곧 전세(前世)의 악업(惡業)에 의하여 받는 고통(苦痛)을 이른다. 고제(苦諦).
고(苦)：
고(苦)는. 고통(苦痛)은. ‘’은 보조사.
낫도：
한낱도. 낫[一箇]+도(보조사).
업거늘：
없거늘. 없으므로. 없-[無]+거늘(연결어미).
우두(牛頭)：
소의 머리. 쇠머리.
옥졸(獄卒)이：
옥졸(獄卒)이. ‘이’는 주격조사. ‘옥졸(獄卒)’은 감옥(監獄)에서 죄수 감시(監視)의 일을 맡아보던 사람을 이르던 말이다. 곧 옥사장이(獄鎖匠伊).
우두 옥졸(牛頭獄卒)은：
우두 옥졸(牛頭獄卒)은. ‘은’은 보조사. ‘우두 옥졸(牛頭獄卒)’은 쇠머리 모양의 투구를 쓴 옥졸을 가리킨다.
솨：
옥사장이(獄鎖匠伊). 곧 옥졸(獄卒) 또는 옥정(獄丁)을 이른다. ‘솨’은 한자 ‘사장(鎖匠)’에서 온 말로 보이나 용례(用例)가 거의 없다.
：
같은. -[如]+(관형사형어미).
거시라：
것이다. 것+이(서술격조사)+라(평서형 종결어미).
오：
사뢰되. -[言]+오(연결어미).
사을：
사람을. 사[人]+을(목적격조사). * ‘사을’을 끊어 적기 했음.
그르：
그릇. 잘못. 그르[謬](부사). ‘그르’는 ‘그르-’에서 온 이른바 어간형 부사이다.
보내시도소다：
보내셨습니다. 보내-[賜]+시(선어말어미)+도(선어말어미)+ㅅ(선어말어미)+(청자존대 선어말어미)+다(평서형 종결어미). ‘〉소’는 ‘-도-’에 의해 순행동화가 반영된 표기.
지옥(地獄)이：
지옥(地獄)이. ‘이’는 주격조사. ‘지옥(地獄)’은 삼악도(三惡道)의 하나로, 중생(衆生)들이 이승에서 지은 죄업(罪業)으로 말미암아 죽어서 가게 된다는 온갖 고통으로 가득 찬 세계를 이른다.
연지(蓮池)：
연지(蓮池)가. 연못이. 연지(蓮池)+∅(보격조사).
외어다：
되었습니다. 외-[爲]+거/어(확인법 선어말어미)+(청자존대 선어말어미)+다(평서형 종결어미). ‘-어-’는 [j] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
염왕(閻王)이：
염왕(閻王)이. ‘이’는 주격조사. ‘염왕(閻王)’은 죽은 이의 영혼을 다스리고 생전의 행동을 심판하여 상벌을 준다는 염라국(閻羅國)의 임금. 염마왕(閻魔王) 또는 염라대왕(閻羅大王).
수구영험:23ㄱ
帝:뎨釋‧셕 ‧ 주255) 제석(帝釋)：
제석(帝釋)께. ‘’는 ‘께’의 소급형(→께)으로 ‘ㅅ(존대 관형격조사)+긔(상대 부사격조사)’로 분석된다. ‘게/의게’의 높임말이다. ‘제석(帝釋)’은 ‘제석천(帝釋天)’의 준말이다. 도리천(忉利天)의 임금으로 범왕(梵王)과 더불어 불법을 지키는 신(神)이다.
오：
사뢰되. 여쭙되. -[言]+오(연결어미).
구박(俱愽)：
구박(俱愽)은. ‘’은 보조사. ‘구박(俱愽)’은 인명(人名).
죄(罪)：
죄(罪)를.
아니 지：
아니 지은. 안 지은. 아니[不]#-[犯]+은(관형사형어미).
사미라：
사람이라야. 사람이어야. 사[人]+이(서술격조사)+라(연결어미)+(강세보조사).
신변(神變)이：
신변(神變)이. ‘이’는 주격조사. ‘신변(神變)’은 사람의 지혜로 헤아릴 수 없는 신비로운 변화(變化)를 이른다. 또는 신력(神力)으로 불가사의(不可思議)한 동작을 변현(變現)함을 이른다.
이러다：
이러합니다. 이렇게 됩니다. 이와 같습니다. 이러-[如是]+(청자존대 선어말어미)+다(평서형 종결어미).
제석(帝釋)이：
제석(帝釋)이. ‘이’는 주격조사. ‘제석(帝釋)’은 ‘제석천(帝釋天)’의 준말이다. 도리천(忉利天)의 임금으로 범왕(梵王)과 더불어 불법을 지키는 신(神)이다.
답언(荅言)호：
답언(答言)하되. ‘-호’는 ‘--+-오(연결어미)’.
전생(前生)과：
전생(前生)과. ‘과’는 접속조사. ‘전생(前生)’은 삼생(三生)의 하나로 이 세상에 태어나가 전의 세상, 곧 과거세(過去世)를 이른다.
금생(今生)과：
금생(今生)과. ‘과’는 접속조사. ‘금생(今生)’은 삼생(三生)의 하나로 지금 살고 있는 이 세상을 이른다. 곧 현재세(現在世).
보와(아)니：
보아하니. 살펴보니. 보-[視]+아(연결어미)#-[爲]+니(연결어미).
선(善)이：
선(善)이. 선행(善行)이. ‘이’는 주격조사. ‘선(善)’은 도덕적 생활의 최고 이상을 이른다. 여기서는 선행(善行)을 가리키는 말로 쓰였다.
드틀마도：
티끌만큼도. 드틀[塵]+마도(보조사).
업도소니：
없으니. 없더니. 없-[無]+도(감동법 선어말어미)+ㅅ(선어말어미)+니(연결어미). ‘-소니’는 ‘-니’에서 선행하는 ‘-도-’에 의해 모음동화가 반영된 표기.
이：
이. 이[此](지시관형사).
이：
일을. 일[事]+(목적격조사).
내：
나야. 내[我]+(보조사). * 1인칭 대명사 ‘나’가 ‘내’로 실현되었다.
모리로다：
모르겠도다. 모를 것이로다. 모-[不]+리(추측법 선어말어미)+도다(감탄형 종결어미). ‘-도다〉-로라’는 서술격 다음에서 유음화(流音化)가 실현된 것이다. ‘-리-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
코：
하고. ‘코’는 ‘-+고(연결어미)’의 축약형.
즉자히：
즉시. 곧. 즉자히[卽](부사).
석가문불(釋迦文佛)：
석가모니불(釋迦牟尼佛)께. ‘’는 ‘께’의 소급형( → 께)으로 ‘ㅅ(존대 관형격조사)+긔(상대 부사격조사)’로 분석된다. ‘게/의게’의 높임말이다. ‘석가문불(釋迦文佛)’은 ‘석가모니불(釋迦牟尼佛)’을 이른다. 곧 석가모니(釋迦牟尼) 부처이다. 불교(佛敎)의 개조(開祖)로 세계 4대 성인(聖人) 중 한 분이다. ‘석가모니(釋迦牟尼)’는 ‘석가씨(釋迦氏)’의 ‘성자(聖者)’라는 뜻이다.
가와：
가시어. 가서. 가-[詣]+(겸양법 선어말어미)+아(연결어미).
오：
사뢰되. 사뢰시되. -[白]+(겸양법 선어말어미)+오(설명형 연결어미).
구박(俱愽)의：
구박(俱愽)의. ‘의’는 관형격조사.
수구영험:23ㄴ
善:션因 인‧은 주281) 선인(善因)은：
선인(善因)은. ‘은’은 보조사. ‘선인(善因)’은 선과(善果)를 가져오는 원인(原因)이 되는 선행(善行)을 이르는 말이다.
엇더콘대：
어떠하였기에. 어떠하관데. 엇더-[如何]+곤대(연결어미).
이러니고：
이러합니까. 이러한 것입니까. 이러-[如是]+니(선어말어미)+고(‘쇼셔’체의 설명의문형어미).
불(佛)이：
부처님이. 부처님께서. ‘이’는 주격조사. ‘부처[佛]’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
언(言)샤：
말씀하시되. 이르시되. 언(言)-+샤(주체존대 선어말어미)+오(연결어미).
오직：
오직. 오직[唯](부사).
해골(骸骨)을：
해골(骸骨)을. ‘을’은 목적격조사. ‘해골(骸骨)’은 살이 없어지고 남은 뼈를 이른다.
보라：
보아라. 보-[見]+라(‘라’체의 명령형어미).
제석(帝釋)이：
제석(帝釋)이. ‘이’는 주격조사. ‘제석(帝釋)’은 ‘제석천(帝釋天)’의 준말이다. 도리천(忉利天)의 임금으로 범왕(梵王)과 더불어 불법을 지키는 신(神)이다.
장소(葬所)애：
장소(葬所)에. ‘애’ 처소부사격조사. ‘장소(葬所)’는 장사(葬事)를 지낸 곳, 곧 시신을 묻은 묘지(墓地)를 이른다.
나가：
나아가. 나가. -[進]+아(연결어미)#가-[往]+아(연결어미).
보니：
보니. 보-[見]+니(연결어미).
서(西)ㅅ 녀그로：
서쪽으로. 서녘으로. 서(西)+ㅅ(관형격조사)#녁(의존명사)+으로(부사격조사).
：
한. [一](수관형사).
리(里)만：
리(理)만. 리[里](의존명사)+만(보조사).
가보니：
가보니. 가-[去]+아(연결어미)#보-[見]+니(연결어미).
법문(法文)：
법문(法文)을. ‘법문(法文)’은 불법(佛法)의 교리를 담은 문장(文章), 곧 경전(經典) 등의 글을 이른다.
녀혼：
넣은. 녛-[置]+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
탑(塔)이：
탑(塔)이. ‘이’는 주격조사. ‘탑(塔)’은 부처의 유골(遺骨)이나 유품 등을 안치하고 공양(供養)·기념(紀念)하기 위하여 좁고 높게 세운 사찰의 부속 건축물을 이른다.
잇거늘：
있는데. 있으므로. 잇-[有]+거늘(연결어미).
탑내(塔內)예：
탑(塔) 안에. 탑내(塔內)에. ‘예’는 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
잇던：
있던. 잇-[所在]+더(회상법 선어말어미)+ㄴ(관형사형어미).
서근：
썩은. 석-[朽]+은(관형사형어미).
수구진언(隨求眞言)：
중생(衆生)이 구(求)하면 즉시 성취하게 해 준다는 다라니(陁羅尼)를 이른다.
일자(一字)ㅣ：
한 자(字)가. 일자(一字)가. ‘ㅣ’는 주격조사.
수구영험:24ㄱ
‧매 주306) 매：
바람에. [風]+애(원인부사격조사).
여가：
날려가. 이-[被飛]+어(연결어미)#가-[去]+아(연결어미). ‘이’는 피동접미사.
구박(俱愽)의：
구박(俱愽)의. ‘의’는 관형격조사.
해골상(骸骨上)애：
해골(骸骨) 위에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘해골(骸骨)’은 살이 없어지고 남은 뼈를 이른다.
브드텨：
부딪쳐. 브드티-[衝]+어(연결어미).
잇거：
있거늘. 있으므로. 잇-[有]+거(연결어미).
제석(帝釋)이：
제석(帝釋)이. ‘이’는 주격조사. ‘제석(帝釋)’은 ‘제석천(帝釋天)’의 준말이다. 도리천(忉利天)의 임금으로 범왕(梵王)과 더불어 불법을 지키는 신(神)이다.
도라와：
돌아와. 돌아와서. 도라오-[歸來]+아(연결어미).
옮겸[옮겨]：
옮기-[移]+엄(명사형어미). ‘기’는 사동접미사. * 『영험약초』에서는 대부분의 판본에 ‘옮겸’으로 되어 있으나 이는 매우 드문 예이다. 이 책에서는 ‘옮겸 옮겸’으로 거듭 적었다.
여듧：
여덟. 여듧[八](수사).
지옥(地獄)애：
지옥(地獄)에. ‘애’는 처소부사격조사. ‘지옥(地獄)’은 삼악도(三惡道)의 하나로 중생(衆生)들이 이승에서 지은 죄업(罪業)으로 말미암아 죽어서 가게 된다는 온갖 고통으로 가득 찬 세계를 이른다.
녀니：
넣으니. 녛-[置]+니(연결어미).
지옥(地獄)마다：
지옥(地獄)마다. ‘마다’는 보조사.
가지러라：
한가지였다. 가지[同]+∅(서술격조사)+더/러(회상법 선어말어미)+라(평서형 종결어미). ‘-러-’는 서술격 다음에서 유음화가 반영된 표기.
그：
그때. 그때에. 그[爾]#[時]+의(처소부사격조사). ‘’는 처소부사격조사로 ‘의’를 취하는 이른바 ‘특이처격어’이다.
구박(俱愽)이와：
구박(俱愽)이와. ‘이와’는 ‘이(자음으로 끝나는 이름자 다음에 오는 접미사)+와(접속조사)’.
모：
모든. 모[諸](관형사).
죄인(罪人)히：
죄인(罪人)들이. 죄인(罪人)+ㅎ(복수접미사)+이(주격조사).
다(다)：
더불어. 함께. 다[與](부사). ‘다’은 이두 ‘並只’와 같은 어형이므로 ‘다’의 고형(古形)이라고 본다. 어떻든 드문 예(例)이다.
삼십이상(三十二相)：
삼십이상(三十二相)과. ‘삼십이상(三十二相)’은 부처님 몸에 갖춘 32표상(標相)을 이른다. 이 상(相)을 갖춘 이는 세속에 있으면 전륜왕(轉輪王)이고, 출가하면 부처가 된다고 한다.
팔십종호(八十種好)ㅣ：
팔십종호(八十種好)가. ‘ㅣ’는 주격조사. ‘팔십종호(八十種好)’는 부처님의 몸에서 훌륭한 것 80종(種)을 이른다. 팔십수형호(八十隨形好)라고도 한다.
자：
갖추어져. -[具]+아(연결어미).
：
함께. 동시(同時)에. ‘[一]#[時]+의(처소부사격조사)’가 어휘화하여 ‘[同時](부사)’가 되었다.
부톄：
부처가. 부텨[佛]+ㅣ(보격조사). ‘부텨’는 성조가 ‘평성+평성’인데 주격(보격)조사나 서술격조사가 통합된 ‘부:톄’, ‘부:톄-’는 ‘평성+상성’으로 성조의 변동이 수반된다. ‘부처’는 바른 진리를 깨달은 이를 이른다. 흔히 석가여래(釋迦如來)를 지칭하는 말로 쓰인다.
수구영험:24ㄴ
외니라 주330) 외니라：
되니라. 된 것이다. 되었다. 외-[成]+니라(평서형 종결어미).
상방무구불(上方無垢佛)이：
상방무구불(上方無垢佛)이. ‘이’는 주격조사. ‘상방무구불(上方無垢佛)’은 상방세계(上方世界)에 있는 부처의 이름이다.
이：
이. 이[是](지시관형사).
구박(俱愽)이라：
구박(俱愽)이다. ‘이라’는 서술격조사. ‘구박(俱愽)’은 ‘구박(俱愽)’ 바라문을 이른다.
비조(飛鳥)：
비조(飛鳥)와. 나는 새와.
축생(畜生)이리(라)도：
축생(畜生)이라도. ‘이라도’는 보조사. ‘리’는 ‘라’의 오기로 보임. ‘축생(畜生)’은 남에게 사육(飼育)되는 생류(生類)라는 뜻이다. 고통(苦痛)이 많고 낙(樂)이 적으며, 무지(無知)하고 식욕(食慾)과 음욕(淫慾)이 강하여 서로 잡아먹고 싸우는 짐승류를 이른다. 중생이 악업(惡業)을 지으면 죽어서 축생도(畜生道)에 태어나게 된다고 한다.
진언(眞言)을：
진언(眞言)을. ‘을’은 목적격조사. ‘진언(眞言)’은 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 것을 이른다. 번역을 하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위함과 밀어(密語)라고 하여 다른 이에게는 비밀히 한다는 뜻이 있다. 흔히 짧은 구절로 된 것을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陁羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다.
：
한. [一](수관형사).
버니나：
번(番)이나. 번(番)+이나(보조사).
귀예：
귀에. 귀[耳]+예(처소부사격조사). ‘예’는 [j] 다음에 오는 처소부사격조사.
디내면：
지나게 하면. 디내-[使經]+면(연결어미). ‘디내-’는 사동접미사 ‘ㅣ’에 의한 사동사.
후생(後生)앤：
후생(後生)에는. ‘앤’은 ‘애(처소부사격조사)+ㄴ(보조사)’. ‘후생(後生)’은 뒤에 올 생애, 곧 죽은 뒤에 받을 생애를 이른다. 내세(來世), 내생(來生), 후세(後世).
외디：
되지. 외-[爲]+디(보조적 연결어미).
아니리라：
아니할 것이다. 아니하리라. 아니-[不]+리(추측법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
녜：
예. 옛적. 옛날. 녜[昔](명사).
오선나성(烏禪那城)에：
오선나성(烏禪那城)에. ‘에’는 처소부사격조사. ‘오선나성(烏禪那城)’은 고대 인도(印度)에 있던 나라이름이다.
왕(王)이：
왕(王)이. ‘이’는 주격조사.
명(名)이：
명(名)이. 이름이. ‘이’는 주격조사.
범시(梵施)러니：
범시(梵施)더니. ‘-러니’는 ‘-더/러(회상법 선어말어미)+니(연결어미)’. ‘-러-’는 서술격 다음에서 유음화가 반영된 표기. ‘범시(梵施)’는 ‘오선나성(烏禪那城)’의 왕 이름이다.
：
한. [一](수관형사).
노미：
놈이. 사람이. 놈[人]+이(주격조사). 중세국어 시기에는 ‘놈’이 보통 사람을 가리키는 말로 쓰였다.
重 罪죄‧：
중죄(重罪)를. ‘’은 목적격조사. ‘중죄(重罪)’는 무거운 죄, 또는 큰 죄를 이른다.
수구영험:25ㄱ
‧라 주352) 주기라：
죽이라. 죽-[殺]+이(사동접미사)+라(‘라’체의 명령형 종결어미).
야：
하거늘. 하므로. -+[命]+야(연결어미). ‘-’나 ‘ㅣ-’ 뒤에서 ‘-아’은 ‘-야’로 바뀜.
사미：
사람이. 사[者]+이(주격조사).
갈：
칼을. 갈ㅎ[刀]+(목적격조사).
자바：
잡아. 잡아서. 잡-[將]+아(연결어미).
주규려：
죽이려고. 죽이려. 죽이-[殺]+우(의도법 선어말어미)+려(의도형 연결어미).
죄인(罪人)이：
죄인(罪人)이. ‘이’는 주격조사.
재전(在前)브터：
이전부터. 앞서부터. ‘브터’는 부사격조사.
수구(隨求)：
수구(隨求)를. ‘수구(隨求)’는 ‘수구즉득다라니(隨求卽得陁羅尼)’를 이른다. ‘’은 목적격조사.
：
팔에. ㅎ[臂]+(처소부사격조사).
가져：
가지어. 가져. 가지-[帶]+어(연결어미).
니며：
행동하며. 다니며. -[爲]#니-[行]+며(대등적 연결어미).
매：
마음에. [心]+애(처소부사격조사).
닛디：
잊지. 닛-[忘]+디(보조적 연결어미).
아니야：
아니하여. 아니-[不]+야(연결어미).
염(念)다니：
염(念)하더니. 염(念)하였더니. 염(念)-+더(회상법 선어말어미)+오(선어말어미)+ㅅ(선어말어미)+니(연결어미).
이런：
이런. 이러한. 이런[此](관형사).
다로：
탓으로. 까닭으로. 닷[由]+로(원인부사격조사).
그：
그. 그[其](지시관형사).
갈히：
칼이. 갈ㅎ[刀]+이(주격조사).
편편(片片)이：
편편(片片)이. 조각조각으로. 조각조각마다. ‘편편(片片)이’는 부사.
것듣거늘：
꺾어지므로. 꺾어지거늘. 꺾이거늘. 것듣-[壞]+거늘(연결어미).
대로(大怒)야：
대로(大怒)하여. 몹시 화내어. ‘-야’는 ‘--+-야(연결어미)’.
：
또. [復](부사).
약차(藥叉)의：
약차(藥叉)는 팔부중(八部衆)의 하나로 얼굴 모습이나 몸의 생김새가 괴상하고 사나운 귀신을 이른다. 신통력(神通力)을 가졌으며 사람을 괴롭힌다고 한다. 흔히 야차(夜叉)로 쓴다. ‘의’는 관형격조사.
굴(屈/窟)에：
굴(窟)에. ‘에’는 처소부사격조사.
보내니：
보내니. 보낸즉. 보내-[送]+니(연결어미).
약차(藥叉)히：
약차(藥叉)들이. ‘-히’는 ‘-ㅎ(접미사)+이(주격조사)’.
깃거：
기뻐하여. -[歡喜]+어(연결어미).
머구려：
먹으려. 먹-[食]+우(의도법 선어말어미)+려(의도형 연결어미).
수구영험:25ㄴ
‧니 주382) 니：
하니. -+니(연결어미).
죄인(罪人)：
죄인(罪人)의.
신상(身上)애：
신상(身上)에. 몸 위에. ‘애’는 처소부사격조사.
광명(光明)이：
광명(光明)이. ‘이’는 주격조사. ‘광명(光明)’은 불(佛)·보살(菩薩)의 몸에서 발하는 빛이나 불·보살의 지혜를 이른다. 흔히 색광(色光)과 심광(心光)으로 나눈다.
치성(熾盛)커늘：
치성(熾盛)하거늘. 치성(熾盛)하므로. 치성(熾盛)-+거늘(연결어미). ‘치성(熾盛)’은 불길처럼 몹시 성(盛)함을 이른다.
약차(藥叉)ㅣ：
약차(藥叉)가. ‘ㅣ’는 주격조사.
두리여：
두려워하여. 두리-[懼]+어(연결어미).
공경(恭敬)여：
공경(恭敬)하여. ‘-’ 다음에 연결어미로 ‘-여’가 쓰였다.
도고：
돌고. 도시고. 돌-[旋遶]+(겸양법 선어말어미)+고(대등적 연결어미). ‘도-’는 [ㅿ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락을 반영한 표기.
저온대：
저쑵는데. 저쑤운즉. 저쑤우니까. 절-[禮拜]+(겸양법 선어말어미)+대(연결어미). ‘저-’는 [ㅿ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락을 반영한 표기. ‘저-’은 불(佛)·보살(菩薩)께 공손한 마음으로 절하는 일을 이른다.
배(倍)히：
배(倍)로. 갑절로. ‘히’는 부사파생접미사.
노(怒)야：
노(怒)하여. 화내어.
기픈：
깊은. 깊-[深]+은(관형사형어미).
므레：
물에. 믈[河]+에(처소부사격조사).
드리티니：
던져 넣으니. 쳐 넣으니. 드리티-[擲]+니(연결어미).
므리：
물이. 믈[河]+이(주격조사).
믄득：
문득. 갑자기. 믄득[便](부사).
여위어늘：
말라서. 마르므로. 마르거늘. 여위-[枯渴]+어늘(연결어미).
놀라：
놀라. 놀라서. 놀라-[驚]+아(연결어미).
히：
황당(荒唐)히. 황당(荒唐)하게. 터무니없고 허황되게. ‘’은 한자 ‘荒唐’에서 온 말인데, 이 책에는 정음으로만 표기되었다. 『영험약초』에는 한자로 적혔다.
너겨：
여기어. 너기-[然]+어(연결어미).
블러：
불러. 불러서. 브르-[喚]+어(연결어니). ‘르’ 불규칙의 이른바 ‘ㄹ-ㄹ’형이다.
근원을：
근원(根源)을. ‘을’은 목적격조사. ‘근원’은 한자에서 온 말인데. 이 책에는 정음으로만 표기되었다.
무르니：
물으니. 묻-[問]+으니(연결어미).
죄인(罪人)이：
죄인(罪人)이. ‘이’는 주격조사.
오：
사뢰되. 말하되. 여쭙되. -[白言]+오(설명형 연결어미).
내의：
내가. 내[我]+의(주격조사). 관형절의 주어여서 주격의 자리에 관형격조사를 썼다. 중세국어 시기에는 명사절과 관형절의 주어에 주격을 쓰지 않고, 관형격조사를 쓰는 것이 일반적인 현상이었다.
어딘：
어진. 어딜-[賢]+ㄴ(관형사형어미). ‘어디-’는 [ㄴ] 앞에서 /ㄹ/ 탈락을 반영한 표기.
수구영험:26ㄱ
리‧ 주410) 이리：
일이야. 일[事/所]+이(서술격조사)+(보조사).
업거니와：
없거니와. 없-[無]+거니와(연결어미).
수구(隨求)：
수구즉득다라니(隨求卽得陁羅尼)를. ‘’은 목적격조사.
디니노다：
지녔나이다. 지녔습니다. 디니-[帶]+(직설법 선어말어미)+오(선어말어미)+(청자존대 선어말어미)+다(평서형 종결어미).
찬(讃)：
찬게(讃偈)를. ‘찬게(讃偈)’는 행업(行業)이나 공덕(功德) 등을 찬탄하는 시 형식의 문장, 곧 게송(偈頌)을 이른다.
지：
지어. -[作]+어(보조적 연결어미).
주시고：
주시고. 주-[與]+시(주체존대 선어말어미)+고(대등적 연결어미).
저고：
저쑵고. 절-[禮拜]+(겸양법 선어말어미)+고(대등적 연결어미). ‘저-’은 불(佛)·보살(菩薩)께 공손한 마음으로 절하는 일을 이른다.
증백(繒帛)으로：
증백(繒帛)으로. ‘으로’는 도구부사격조사. ‘증백(繒帛)’은 ‘필백(疋帛)’을 이른다. 곧 비단(緋緞)이다.
죄인(罪人)의：
죄인(罪人)의. ‘의’는 관형격조사.
머리예：
머리에. 머리[首]+예(처소부사격조사). ‘예’는 [i/j] 다음에 오는 처소부사격조사.
오：
매고. -[繫]+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 [j] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
믈：
물을. 믈[水].
븟고：
붓고. 븟-[灌]+고(대등적 연결어미).
벼슬：
벼슬. 벼슬을. 벼슬[職].
여：
시키어. 하게 하여. -[授職]+어(연결어미). ‘ㅣ’는 사동접미사.
잣：
성(城). 성(城)의. 잣[城].
왕(王)을：
왕(王)을. ‘을’은 목적격조사.
사시니라：
삼으시니라. 삼으신 것이다. 삼-[作]+시(주체존대 선어말어미)+니라(평서형 종결어미). ‘-니-’에는 의존명사와 서술격이 내재되어 있다.
천축법(天竺法)은：
천축법(天竺法)은. ‘은’은 보조사. ‘천축법(天竺法)’은 인도(印度)의 법(法)을 이른다. ‘천축(天竺)’은 중국에서 인도를 부르는 이름이다. ‘오천축(五天竺)’은 인도를 동(東), 서(西), 남(南), 북(北), 중(中)의 다섯으로 나눈 이름이다.
됴：
좋은. 둏-[榮]+(관형사형어미).
：
시킬. 하게 할. -[授]+ㄹ(관형사형어미). ‘ㅣ’는 사동접미사.
제：
적에. 때에. 때. 제[時]+∅(부사격조사).
몬져：
먼저. 몬져[先](부사).
증백(繒帛)을：
증백(繒帛)을. ‘을’은 목적격조사. ‘증백(繒帛)’은 ‘필백(疋帛)’을 이른다. 곧 비단(緋緞)이다.
사：
사람의. 사[人]+(관형격조사).
머리예：
머리에. 머리[首]+예(처소부사격조사). ‘예’는 [i/j] 다음에 오는 처소부사격조사.
오：
매고. -[繫]+고/오(대등적 연결어미). ‘-오’는 [j] 다음에서 [ㄱ] 약화를 반영한 표기.
수구영험:26ㄴ
‧바기‧예 주438) 바기예：
정수리에. 바기[頂]+예(처소부사격조사). ‘예’는 [i/j] 다음에 오는 처소부사격조사.
믈：
물을. 믈[水].
븟니라：
붓느니라. 붓는 것이다. 븟-[灌]+(직설법 선어말어미)+니라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1463년(세조 9) 월 일
경(經)에 이르시기를, 멸악취보살이 비로자나불께 사뢰었다. “어떤 방편으로 중악(重惡) 중생을 빼내어 건져 낼 것입니까?” 하니, 부처께서 이르셨다. “무참괴(無慚愧), 사견(邪見), 방일(放逸)한 중생은 발제(拔濟)할 법이 없느니라.【사견(邪見)은 통(通)히 못 아는 견해(見解)이고, 방일(放逸)은 방종(放縱)하며 게으른 것이다.】 살아서는 종종(種種)으로 수고하고, 죽으면 무간지옥에 떨어져 장겁(長劫)에 불법(佛法) 명자(名字)도 듣지 못할 것이거니와, 하물며 부처를 보아 다시 인신(人身)을 얻으랴?” 보살이 또 부처께 사뢰었다. “여래는 방편이 끝없으시며, 여래의 신력이 다함이 없으실진대, 원하는 것은 중생을 위하시어 떳떳이 성불할 법을 말씀하십시오.” 부처께서 말씀하셨다. “내가 비밀한 법을 두었느니, 세간에 흔하지 아니하니라.【비밀은 의리(義理)를 못내 아는 것이다.】 죄는 스러지고 성불함은 가장 위두(爲頭)하니 이름이 ‘수구즉득다라니(隨求卽得陁羅尼)’이다. 만약 사람이 이 진언의 이름을 잠깐 듣거나, 이름 외우는 사람을 친근히 하여 함께 살거나 하면, 일체의 천마(天魔)며 악귀며 선신왕(善神王)들이 항상 뒤미처 좇아 옹호하므로 재환(災患)은 없고, 몸은 편안케 할 것이거니, 하물며 자기가 외우는 것이랴? 외우며 지니는 사람은 비록 지극히 중(重)한 종종(種種)의 죄를 지어도 지옥에 떨어지지 아니할 것이다. 오직 성불함이 가까운 사람이야 이 진언을 듣지마는, 성불함에서 멀어져 있는 사람은 세세토록에 듣지 못할 것이다. 만약 이 진언을 한 자이거나 두 자이거나 내지 한 구(句)이거나 한 편(遍)이거나 정대(頂戴)하면, 차인(此人)은 제불(諸佛)과 다르지 아니할 것이다. 이 진언은 무수억(無數億) 항하사 제불(諸佛)의 지혜의 근본이다. 무량 제불이 출생 세간하시어 성취 대도(大道)하심이 이 진언을 지니신 까닭이신 것이다. 그런 까닭으로 비로자나여래께서 법계지중(法界智中)을 근거로 하시어【부처와 중생이 함께 있는 청정 각성(覺性)이다.】 무수겁이 다하도록 구하셔서야 얻으시니라. 일체 제불도 이 진언을 얻지 못하시면 불도를 이루지 못하실 것이다. 외도(外道) 바라문도 이 진언을 득하였으므로 불도를 빨리 이룬 것이다.” 옛적 마갈타국에 한 바라문이 있었는데, 이름이 구박(俱愽)이었다. 부처를 뵈옵지 못하며, 법을 듣지 못하고, 나날마다 종종의 살생(殺生)을 업같이 하다가 죽어서는 염왕께 갔거니와 왕이 제석께 사뢰었다. “이 사람은 어느 지옥에 보낼 것입니까?” 제석이 이르셨다. “이 사람의 죄는 끝이 없으니, 빨리 아비지옥으로 보내어라.” 옥졸이 잡아서 그 지옥에 넣으니, 지옥이 문득 연지(蓮池)가 되어 팔공덕수(八功德水)가 지중(池中)에 가득하고, 연꽃 위에 죄인들이 각각 앉아 있고, 고(苦)는 한낱도 없으므로 우두(牛頭) 옥졸(獄卒)이【우두 옥졸은 옥사장이(獄鎖匠伊) 같은 것이다.】 사뢰었다. “이 사람을 잘못 보내셨습니다. 지옥이 연지가 되었습니다.” 염왕이 제석께 사뢰었다. “이 구박은 죄를 아니 지은 사람이라야 신변(神變)이 이러합니다.” 제석이 답언(答言)하였다. “전생(前生)과 금생(令生)을 보아하니 선(善)이 티끌만큼도 없으니, 이 일을 나야 모를 것이로다.” 하고, 즉시 석가문불(釋迦文佛)께 가서 사뢰셨다. “구박의 선인(善因)은 어떠하였기에 신변이 이러한 것입니까?” 부처께서 이르셨다. “오직 인간의 해골을 보아라.” 제석이 구박의 장소(葬所)에 나아가 서녘으로 한 리(里)만큼 가보니 법문을 넣은 탑이 있는데, 탑 안에 있던 썩은 ‘수구진언(隨求眞言)’ 한 자(字)가 바람에 날려가 구박의 해골 위에 부딪쳐 있었다. 제석이 돌아와서 옮기고 옮겨 여덟 지옥에 넣으니, 지옥마다 한가지였다. 그때 구박이와 모든 죄인들이 더불어 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)가 갖추어져 함께 부처가 되었다. 상방무구불(上方無垢佛)이 이 구박이다. 비조(飛鳥), 축생(畜生)이라도 이 진언을 한 번이나 귀에 지나게 하면 후생(後生)에는 다시 축생이 되지 아니할 것이다. 옛날 오선나성(烏禪那城)에 한 왕의 이름이 범시(梵施)였다. 한 놈이 무거운 죄를 지으므로 왕이 ‘죽이라’ 하였다. 사람이 칼을 잡아서 죽이려 하니, 죄인이 재전(在前)부터 수구(隨求)를 팔에 가지고 행동하며, 또 마음에 잊지 아니하고 염(念)하였었다. 이런 탓으로 그 칼이 편편(片片)이 꺾어지므로 그 왕이 대로(大怒)하여 또 약차(藥叉)의 굴(屈)에 보내니까 약차들이 기뻐하여 먹으려 하였다. 〈그런데〉 죄인의 신상(身上)에 광명이 불길처럼 타오르니 약차가 두려워하고 공경하여 돌며 저쑤웠다. 왕이 갑절로 노하여 깊은 물에 던져 넣으니 물이 갑자기 말랐다. 왕이 놀라 황당히 여겨서 죄인을 불러 근원을 물으니 죄인이 사뢰었다. “내가 어진 일이야 없거니와 오직 수구(隨求)를 지녔습니다.” 왕이 찬게(讃偈)를 지어주시며 저쑵고, 비단으로 죄인의 머리를 매고, 정수리에 물을 붓고, 벼슬을 시키어 그 성(城)의 왕을 삼으시니라.【천축법(天竺法)은 좋은 벼슬을 시킬 때 먼저 비단을 그 사람의 머리에 매고 정수리에 물을 붓느니라.】
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2010년 12월 30일
