- 역주 상원사 중창권선문
- 첩장(帖裝) 1(한문+번역문)
- 2. 권선문(어첩) - 세조(世祖) 씀
2. 권선문(어첩) - 세조(世祖) 씀
상원사중창권선문:10
世間有七重三寶及父母君善知識三寶爲出離之宗父母爲育命之宗君爲保身之宗善知識爲導迷之宗自予潜邸以來 我慧覺尊者早相知遇道合心和每提상원사중창권선문:11
攝於塵路使我恒懷淨念不沉欲坑致有今日 非師之功耶 非多刼之宿因安能如是契合耶 今聞我違和力疾下床晝夜奔來數百里之外雖不事之高尙若度生之大悲予聞驚動感淚無窮又상원사중창권선문:12
聞師與悅師祖師爲我盡賣衣資重創靈刹師之爲我用心我之爲師感恩非人所逑我故爲師等随喜畧助所費爲𡧄竟之正因所상원사중창권선문:13
謂直心菩提者也於是付囑世子永垂後嗣云
Ⓒ 저자 | 세조 / 2010년 12월 30일
世間애 주001) 닐굽 주002) 重 주003) 이리 주004) 잇니 주005) 三寶와 주006) 父母와 님금과 善知識괘니 주007) 三寶 여희여 주008) 날 주009) 리오 주010) 父母 주011) 목수 주012) 칠 주013) 리오 님금 주014) 모 주015) 安保케 주016) 주017) 리오 모릴 주019) 引導 주020) 리시니 주021) 내 주022) 潜邸로브터 주023) 오매 주024) 내 주025) 慧覺尊者 주026) ㅣ 일즉 주027) 서르 주028) 아라 주029) 맛나 주030) 道ㅣ 주031) 마며 주032) 미 주033) 和야 주034) 주035) 드틄길헤 주036) 잡드러 주037) 날로 주038) 恒常 조 주039) 念을 주040) 져 주041) 欲 주042) 굴허 주043) 디디 주044) 아니케 주045) 야 주046) 오나리 주047) 잇게 주048) 니 주049) 功이 아니아 주051) 한 주052) 刼ㅅ 주053) 녯 주054) 因 주055) 아니면 주056) 엇뎨 주057) 能히 주058) 이 주059) 티 주060) 마리오 주061) 이제 주062) 내 주063) 和애 주064) 違타 주065) 듣고 주066) 病을 주067) 마 주068) 床 주069) 려 주070) 낫바 주071) 두 주072) 百里 밧긔 주073) 헤다혀 주074) 오니 주075) 비록 셤기디 주076) 아니 주077) 노 주078) 崇尙이나 주079) 衆生 주080) 濟度시 주081) 큰 慈悲예 주082) 엇디 주083) 시료 주084) 내 듣고 놀라 주085) 感動 그지업다니 주087) 주088) 師ㅣ 주089) 悅師와 주090) 祖師와로 주091) 날 주092) 爲야 주093) 오 주094) 다 주095) 라 주096) 靈 주097) 뎌 주098) 다시 지려 주099) 호 주100) 드로니 주101) 師 주102) 날 爲야 주103) 과 주104) 내 주105) 師 주106) 爲야 恩德 주107) 感動호미 주108) 사 주109) 닐 아니니 주111) 내 이럴 주112) 師等 주113) 爲야 조차 주114) 깃거 주115) 져기 주116) 주117) 거슬 주118) 도와 주119) 𡧄竟 주120) 正因 주121) 노니 주122) 닐온 주123) 고 주124) 미 주125) 菩提니라 주126) 이 주127) 世子 주128) 付囑야 주129) 기리 주130) 後子孫애 주131) 드리우노라 주132)
세간(世間)애：
세간(世間)에. 세상(世上)에는. ‘애’는 처소부사격조사. ‘세간(世間)’은 중생이 서로 의탁하며 살아가는 이 세상을 이른다.
닐굽：
일곱 (가지). 닐굽[七].
중(重)：
중(重)한. 중요(重要)한. ‘-’은 ‘--+ㄴ(관형사형어미)’로 분석된다.
이리：
일이. 일[事]+이(주격조사).
잇니：
있느니. 있으니. 잇-[有]+(직설법 선어말어미)+니(연결어미).
삼보(三寶)와：
삼보(三寶)와. ‘삼보(三寶)’는 부처와 부처의 가르침을 적은 경전(經典)과 가르침을 펴는 승려(僧侶), 곧 불(佛), 법(法), 승(僧)을 이른다. ‘와’는 접속조사.
선지식(善知識)괘니：
선지식(善知識)이니. ‘괘니’는 ‘과(접속조사)+ㅣ(서술격조사)+니(연결어미).’ 중세국어 시기에는 명사 나열의 경우, 마지막 명사 다음까지 접속조사가 오고, 그 뒤에 격조사나 보조사가 통합되는 것이 일반적인 현상이다.
여희여：
여의어. 여희-[離]+어(연결어미).
날：
나는. 날. 나올. 나-[出]+ㄹ(관형사형어미).
리오：
마루이고. 으뜸이고. [宗]+이(서술격조사)+고/오(연결어미). ‘-오’는 서술격 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
부모(父母)：
부모(父母)는. ‘’은 보조사.
목수：
목숨을. 목숨[命]+(목적격조사).
칠：
기르는. 치는. 칠. 기를. 치-[育]+ㄹ(관형사형어미).
님금：
임금은. 님금[君]+(보조사).
모：
몸을. 몸[身]+(목적격조사).
안보(安保)케：
안보(安保)하게. 안전하고 편안하게. ‘케’는 ‘--+게(연결어미)’.
：
하는. 하는. -+ㄹ(관형사형어미).
상원사중창권선문:14
善知識 주018) 선지식(善知識)：
불법(佛法)을 설(說)하여 사람을 불도(佛道)에 들게 하는 덕(德)이 높은 승려(僧侶)를 이른다.
모릴：
모르는 이를. 모-[迷]+ㄹ(관형사형어미)#이(의존명사)+ㄹ(목적격조사).
인도(引導)：
인도(引導)하는. 이끄는. 인도(引導)할. 이끌.
리시니：
으뜸이시니. [宗]+ㅣ(서술격조사)+시(선어말어미)+니(연결어미).
내：
내가. 나[予]+ㅣ(주격조사). ‘내’는 주격이므로 평성(平聲).
잠저(潜邸)로브터：
잠저(潛邸)로부터. ‘잠저(潛邸)’는 왕(王)이 등극(登極)하기 전까지 살던 집을 이른다. 여기서는 세조(世祖)가 왕이 되기 전에 종친(宗親)으로 있었던 사실을 말하는 것이다. ‘-로브터’는 ‘유래 부사격조사’.
오매：
옴에. 오-[來]+옴+애(부사격조사). ‘오-[來]’에 명사형어미 ‘-옴’이 통합되어 성조가 상성으로 바뀌었음. ‘·오-(어간, 거성)+옴(명사형어미)→ :옴(상성).’ /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 뒤에 선어말어미 ‘-오/우-’가 결합되면 ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이처럼 성조가 상성(上聲)으로 바뀐다.
내：
나와.
혜각존자(慧覺尊者)：
세조(世祖) 때의 고승(高僧)인 신미(信眉) 스님을 이른다. 세조에게서 왕사(王師)의 예우(禮遇)를 받고, 혜각존자(慧覺尊者)의 호칭도 얻었다. 간경도감(刊經都監)에서 간행된 언해본들의 구결 작성과 번역사업에 주도적으로 참여하는 등 국문자 보급과 관련해서 특히 업적이 많다.
일즉：
일찍. 일찍이. 일즉[早](부사).
서르：
서로. 서르[相](부사).
아라：
알아. 알아서. 알-[知]+아(연결어미).
맛나：
만나. 맛나-[遇]+아(연결어미).
도(道)ㅣ：
도(道)가. ‘도(道)’는 불타 정각의 지혜인 불과(佛果), 또는 그 지혜를 얻기 위해 닦는 근본 원리를 이른다. ‘불과(佛果)’는 불교에서 이상(理想)으로 생각하는 가치이다. ‘ㅣ’는 주격조사.
마며：
맞으며. 맞-[合]+며(대등적 연결어미).
미：
마음이. [心]+이(주격조사).
화(和)야：
화(和)하여. 화목(和睦)하여. ‘-야’는 ‘--+야(연결어미)’.
：
매양. 언제나. 늘. ‘[每常]’에서 온 말인데, [ㅿ] 소실(消失) 이후 ‘→매양’으로 변천의 과정을 거쳤다.
드틄길헤：
티끌 길에서. 험한 세상에서. 드틀[塵]+ㅅ(사잇소리 표기)#길ㅎ[路]+에(부사격 조사).
잡드러：
붙들어. 잡아끌어. 잡들-[提攝]+어(연결어미).
날로：
나로 하여금. 나[我]+로(부사격조사). ‘날’은 조사 ‘로’ 앞에서 [ㄹ]이 첨가된 형태임.
조：
깨끗한. 좋-[淨]+(관형사형어미).
염(念)을：
염(念)을. 생각을. ‘을’은 목적격조사.
져：
가지어. 품어. 가져서. 지-[懷]+어(연결어미).
욕(欲)：
욕망(慾望)의. 욕심(慾心)의.
굴허：
구렁텅이에. 구렁에. 구덩이에. 굴[坑]+에(처소부사격조사).
디디：
떨어지지. 디-[沈]+디(보조적 연결어미).
아니케：
않게. 아니-[不]+게(연결어미).
야：
하여. 해서. -+야(연결어미).
오나리：
오늘날이. 오[今]+ㅅ(사이글자)#날[日]+이(주격조사).
잇게：
있게. 잇-[有]+게(연결어미).
니：
하니.
상원사중창권선문:15
師의 주050) 사(師)의：
사(師)의. 대사(大師)의. ‘사(師)’는 혜각존자(慧覺尊者)를 가리킨다.
아니아：
아니겠느냐. 아니냐. 아니[非]+아(의문보조사). ‘아니’는 당시에 명사로 기능하기도 하였으므로 여기서 ‘아’는 의문보조사로 쓰였음. ‘아니아’는 ‘라’체의 판정의문문.
한：
여러. 많은. 하-[多]+ㄴ(관형사형어미).
겁(刼)ㅅ：
겁(劫)의. ‘겁(劫)’은 ‘천지가 한번 개벽한 때부터 다음번에 개벽할 때까지의 동안’이라는 뜻으로 매우 길고 오랜 시간을 이른다. ‘ㅅ’은 관형격조사.
녯：
옛. 묵은. 녯[宿](관형사).
인(因)：
인연(因緣)만. 인(因)곧. ‘인연(因緣)’은 결과를 내는 직접적인 원인인 인(因)과 간접적인 원인인 연(緣)을 아울러 이른다. ‘’은 단독이나 강세의 의미를 보이는 보조사.
아니면：
아니면. 아니-[非]+면(연결어미).
엇뎨：
어찌. 어찌하여. 어째서. 엇뎨[安](부사).
능(能)히：
능(能)히. 능(能)-+히(부사파생접미사).
이：
이와. 이[是](대명사).
티：
같이. -[如]+이(부사파생접미사).
마리오：
맞으리오. 맞겠느냐. 맞-[合]+으리(추측법 선어말어미)+고/오(‘라’체의 설명의 문형어미). 의문형어미 ‘-오’는 선어말어미 ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’약화를 반영한 표기이다. ‘-리-’에는 서술격이 내재되어 있다. /ㄱ/이 약화된 ‘ㅇ’은 유성후두마찰음 [ɦ]으로 실현된다. 이때의 ‘ㅇ’은 자음을 표기한 것이므로, 모음 /ㅣ/에 의해 ‘요’로 바뀌지 않는다. ‘ㄱ’은 서술격조사 ‘이’, 자음 [ㄹ], 이중모음의 음절부음 [j] 뒤에서 약화되어 유성후두마찰음 [ɦ]로 나타난다.
이제：
이제. 이제[今](명사).
내：
내가. 나[我]+ㅣ(주격조사). ‘내’는 주격이므로 거성(去聲).
화(和)애：
화(和)에. 화합(和合)에. ‘애’는 부사격조사.
위(違)타：
어긋나다. 멀어지다. ‘-타’는 ‘다’의 준말.
듣고：
듣고. 들어서. 듣-[聞]+고(연결어미).
병(病)을：
병(病)을. 아픈 것을. ‘을’은 목적격조사.
마：
참아. 참아서. -[忍]+아(연결어미).
상(床)：
상(床)에서. ‘’는 부사격조사. ‘상(床)’은 부사격조사로 ‘’를 취하는 이른바 특이처격어이다.
려：
내려. 내려서. 리-[下]+어(연결어미).
낫바：
낮과 밤에. 낮[晝]#밤[夜]+(부사격조사). ‘낮’과 ‘밤’은 처소부사격조사로 ‘’를 취하는 특이처격어이다.
두：
두어. 여러. 수(數). 두[二三(수관형사)/數(접두사)].
밧긔：
밖에. [外]+의(부사격조사). ‘[外]’는 특이처격어.
헤다혀：
분주히 다니어. 헤쳐 다니어. 헤다히-[奔]+어(연결어미).
오니：
오니. 오-[來]+니(연결어미).
셤기디：
섬기지. 셤기-[事]+디(연결어미).
아니：
아니하는. 아니-[不]+(관형사형어미).
노：
높은. 높-[高]+(관형사형어미).
숭상(崇尙)이나：
숭상(崇尙)이나. 숭상(崇尙)이지만. ‘숭상(崇尙)’은 높이어 소중히 여김을 이른다. ‘이나’는 ‘이(서술격조사)+나(연결어미)’로 분석된다.
중생(衆生)：
부처의 구제(救濟)의 대상이 되는 이 세상의 모든 생명 가진 것들을 통틀어 이르는 말이다.
제도(濟度)시：
제도(濟度)하시는. ‘제도(濟度)’는 중생(衆生)을 고해(苦海)에서 건져내 극락(極樂)으로 이끌어 주는 일을 이른다. ‘-시’은 ‘--+시(주체존대 선어말어미)+(관형사형어미)’로 분석된다.
자비(慈悲)예：
자비(慈悲)에. ‘자비(慈悲)’는 부처가 중생을 불쌍히 여겨 고통을 덜어주고 안락(安樂)하게 해 주려는 마음. ‘-예’는 체언의 말음 [i/j] 다음에 오는 처소부사격조사.
엇디：
어찌. 엇디[何](부사).
시료：
하시겠느냐. 하시랴. -+시(선어말어미)+리(추측법 선어말어미)+고/오(의문형 어미). ‘라’체의 1인칭 설명의문형이다. 독백(獨白) 형식의 수사 의문문이다. ‘-오’는 선어말어미 ‘-리-’ 뒤에서 ‘ㄱ’약화를 반영한 표기이다. ‘-리-’에는 서술격이 내재되어 있기 때문이다.
놀라：
놀라. 놀라서. 놀라-[驚]+아(연결어미).
상원사중창권선문:16
눗므리 주086) 눗므리：
눈물이. 믈[淚]+이(주격조사). ‘눗믈’은 ‘믈’을 달리 적은 것.
그지업다니：
그지없더니. 끝이 없더니. 그지없-[無窮]+더(회상법 선어말어미)+오(선어말어미)+니(연결어미).
：
또. [又](부사).
사(師)ㅣ：
대사(大師)가. 대사(大師)께서. 여기서 ‘사(師)’는 혜각존자(慧覺尊者)를 가리킨다. ‘ㅣ’는 주격조사.
열사(悅師)와：
열사(悅師)와. 여기서 ‘열사(悅師)’는 당시 신미(信眉) 스님과 함께 상원사(上院寺) 중창(重創) 불사(佛事)에 참여했던 ‘학열(學悅)’ 스님을 가리킨다. ‘와’는 접속조사.
조사(祖師)와로：
조사(祖師)와. 여기서 ‘조사(祖師)’는 당시 신미(信眉) 스님과 함께 상원사(上院寺) 중창(重創) 불사(佛事)에 참여했던 ‘학조(學祖)’ 스님을 가리킨다. ‘와’는 접속조사이고, ‘로’는 부사격조사이다. 중세국어 시기에는 명사 나열의 경우, 마지막 명사 다음까지 접속조사가 오고, 그뒤에 격조사나 보조사가 통합되는 것이 일반적인 현상이다.
날：
나를. 나[我]+ㄹ(목적격조사).
위(爲)야：
위(爲)하여.
오：
옷을. 옷[衣]+(목적격조사).
다：
다. 모두. 다[盡](부사).
라：
팔아. 팔아서. -[賣]+아(연결어미).
영(靈)：
영(靈)한. 영묘(靈妙)한. 영험(靈驗)한. ‘영(靈)-’는 영검이나 효험이 있음을 이르는 말이다.
뎌：
절을. 뎔[刹]+(목적격조사).
지려：
지으려. -[創]+오(의도법 선어말어미)+려(의도형 연결어미).
호：
함을. 하는 것을. -+옴(명사형어미)+(목적격조사).
드로니：
들으니. 듣-[聞]+오(인칭법 선어말어미)+니(연결어미).
사(師)：
대사(大師)가. 명사절의 주어에 관형격조사 ‘’를 썼다. 중세국어 시기에는 명사절과 관형절의 주어에 관형격조사 ‘/의’를 쓰는 것이 일반적인 현상이었다.
：
마음을. [心].
과：
씀과. 쓰는 것과. -[用]+움(명사형어미)+과(접속조사).
내：
내가. 나[我]+ㅣ(주격조사).
사(師)：
대사(大師)를. ‘’은 목적격조사.
은덕(恩德)：
은덕(恩德)에. ‘은덕(恩德)’은 은혜(恩惠)와 덕(德)을 이른다.
감동(感動)호미：
감동(感動)함이. ‘-호미’는 ‘--+옴(명사형어미)+이(주격조사)’로 분석된다.
사：
사람이. 사[人]+(관형격조사). 관형절이어서 주격의 자리에 관형격조사를 썼다. 당시 문법에서 일반적인 현상이었다.
상원사중창권선문:17
올디 주110) 닐올디：
이를 것이. 이를 바가. 말할 바가. 니-[述]+오(선어말어미)+ㄹ(관형사형어미)#(의존명사)+ㅣ(주격조사). 활용형 ‘닐오-’는 ‘’불규칙의 이른바 ‘ㄹ-ㅇ’형이다.
아니니：
아니니. 아니-[非]+니(연결어미).
이럴：
이러므로. 이럴[故](접속부사).
사등(師等)：
대사(大師) 등을. ‘’은 목적격조사.
조차：
좇아. 따라서. 좇-[隨]+아(연결어미).
깃거：
기뻐하여. -[喜]+어(연결어미).
져기：
적이. 조금. 젹[略]+이(부사파생접미사).
：
쓸. -[費]+우(선어말어미)+ㄹ(관형사형어미).
거슬：
것을. 것[所]+을(목적격조사).
도와：
도와. 도와서. -[助]+아(연결어미).
구경(𡧄竟)：
구경(究竟)한. ‘구경(究竟)’은 사물을 궁구(窮究)해 가다가 마침내 도달한 곳인 궁극(窮極), 또는 최상(最上)을 말한다. ‘-’은 ‘-+ㄴ(관형사형어미)’로 분석된다.
정인(正因)：
바로 물(物)·심(心) 제법(諸法)을 내는 인종(因種).
노니：
만드니. -[爲]+(직설법 선어말어미)+오(선어말어미)+니(연결어미).
닐온：
이른바. 이르면. 니-[謂]+오(선어말어미)+ㄴ(관형사형어미). 활용형 ‘닐오-’는 ‘’불규칙의 이른바 ‘ㄹ-ㅇ’형이다.
고：
곧은. 곧-[直]+(관형사형어미).
미：
마음이. [心]+이(주격조사).
보리(菩提)니라：
보리(菩提)이니라. 보리(菩提)인 것이다. ‘보리(菩提)’는 세속적인 번뇌를 끊고 얻는 깨달음의 경지. 또는 깨달음을 얻고 극락왕생(極樂往生)하는 일을 이른다. ‘-니라’는 평서형 종결어미.
이：
이에. 여기에. 이것에. 이[是](대명사).
세자(世子)：
세자(世子)를. ‘’은 목적격조사.
부촉(付囑)야：
부촉(付囑)하여. ‘부촉(付囑)’은 다른 이에게 부탁함을 이르는 말.
기리：
길이. 영원히. 길-[永]+이(부사파생접미사).
후자손(後子孫)애：
후자손(後子孫)에. 후손(後孫)에게.
드리우노라：
드리우노라. 드리우-[垂]+(직설법 선어말어미)+오(인칭법 선어말어미)+라(평서형 종결어미).
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1463년(세조 9) 월 일
세간(世間)에는 일곱 중(重)한 일이 있느니, 삼보(三寶)와 부모(父母)와 임금과 선지식(善知識)이다. 삼보(三寶)는 여의어 나는 으뜸이고, 부모(父母)는 목숨을 기르는 으뜸이고, 임금은 몸을 안보(安保)케 하는 으뜸이고, 선지식(善知識)은 모르는 이를 인도(引導)하는 으뜸이시니라.
내가 잠저(潜邸)로부터 옴에 나와 혜각존자(慧覺尊者)가 일찍이 서로 알았다. 만나 도(道)가 맞으며 마음이 화(和)하여, 매양 티끌 길
(험한 세상)
에서 붙들어 나로 하여금 항상(恒常) 깨끗한 생각을 가지게 했다. 〈또한〉 욕망(慾望)의 구렁텅이에 떨어지지 아니하게 해서 오늘날이 있게 하였으니 대사(大師)의 공(功)이 아니겠느냐?여러 겁(刼)의 옛 인연(因緣)이 아니면 어찌 능히 이와 같이 맞겠느냐. 이제 내가 화(和)에 어긋나다 듣고 병(病)을 참고 상(床)에서 내려 낮과 밤에 수백리(數百里) 밖에서 분주히 다니어 오니, 비록 섬기지 아니하는 높은 숭상(崇尙)이나 중생(衆生)을 제도(濟度)하시는 큰 자비(慈悲)에 어찌 하시겠느냐.
내가 듣고 놀라 감동(感動)한 눈물이 그지없었다. 또 대사(大師)가 학열(學悅) 스님, 학조(學祖) 스님과 함께 옷을 다 팔아서 영(靈)한 절을 다시 지으려 함을 들었다. 대사(大師)가 나를 위하여 마음을 씀과 내가 대사를 위하여 은덕(恩德)에 감동함이 사람이 이를 바가 아니니라. 내가 이러므로 대사(大師) 등을 위하여 좇아 기뻐하여 조금 쓸 것을 도와서 구경(究竟)한 정인(正因)을 만드니, 이른바 ‘곧은 마음이 보리(菩提)’이니라.
이에 세자(世子)를 부촉(付囑)하여 길이 후자손(後子孫)에 드리우노라.
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2010년 12월 30일
