- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제1집 서
- 원각경 서 [종밀(宗密)]
원각경 서 [종밀(宗密)]
大方廣圓覺脩多羅了義經序
終南山草堂寺沙門 宗密 疏鈔
원각경언해 서:15ㄱ
元亨利貞은 乾之德也ㅣ니원각경언해 서:17ㄴ
始於一氣고원각경언해 서:18ㄱ
元과 亨과 利와 貞과 주001) 원(元)과 형(亨)과 리(利)와 정(貞)과：
원형이정(元亨利貞)은. 현재는 ‘元과…貞은’처럼 끝 체언에 바로 격 또는 보조사가 붙는데, 중세국어는 끝 체언까지 접속조사 ‘와/과’가 붙고 뒤에 격 또는 보조사가 붙음.
건(乾)：
주역에 나오는 괘(卦)의 이름으로, 상형은 ‘≡’으로 ‘하늘’을 상징함.
비르슬시오：
비롯되는 것이고. 처음 시작되는 것이요.
비르서：
비로소. 15세기 문헌에 영접사 파생어 ‘비릇’을 비롯하여 ‘비르소, 비르수, 비루수’ 등이 쓰임.
원각경언해 서:18ㄴ
라】 氣分 주005) 기분(氣分)：
현대어의 ‘기운’에 대응되며, 피 즉 혈기(血氣)에 대한 원기(元氣)를 뜻함.
비릇고：
비롯되고. 시작되고.
원(元)과 형(亨)과 이(利)와 정(貞)은 건(乾)의 덕(德)이니【원(元)은 비롯되는 것이고, 형(亨)은 통하는 것이고, 이(利)는 화합하는 것이고, 정(貞)은 바른 것이다. 건(乾)은 주역(周易)의 괘(卦)의 이름이니 이 괘는 하늘을 본떴으니 이 괘의 덕(德)은 순(純)한 양성(陽性)이 있어 자연히 능히 양기(陽氣)로써 만물을 비로소 나오게 하여 형통하게 하고, 능히 물(物)의 성질이 화합하여 각각 그 이(利)가 있게 하고, 또 능히 물(物)로 굳고 정(正)하게 하느니라.】 하나의 기분(氣分)에서 비롯되고【하나의 기분(氣分)은 음양(陰陽) 천지(天地)의 근본이다.】
常樂我凈은 佛之德也ㅣ시니
원각경언해 서:22ㄱ
本乎一心시니라원각경언해 서:22ㄴ
常 주007) 상(常)：
열반의 4가지 공덕. 곧 상·락·아·정(常樂我淨) 중 하나. 절대적인 영원함.
아(我)：
능동적인 자재자(自在者).
정(淨)：
청정한 것.
적정(寂靜)：
번뇌가 끊어진 것을 적(寂), 고통이 끊어진 것을 정(靜)이라 함. 즉 열반의 상태.
자재(自在)：
마음대로 무엇이나 자유로우며, 장애될 것이 없음.
방소(方所)：
일정한 처소나 위치.
미묘(微妙)：
규정지을 수 없게 뚜렷하지 않고 야릇함.
진로(塵勞)：
번뇌. 세속적 노고.
상(常)·낙(樂)·아(我)·정(淨)은 부처님의 덕(德)이시니【생겨나지도 아니하며 멸(滅)치도 아니함을 상(常)이라 이르고, 적정(寂靜)하며 깨달아 아는 것을 낙(樂)이라 이르고, 자재(自在)하여 일정하게 정한 처소 없음을 아(我)라 이르고, 미묘하게 진로(塵勞) 끊어진 것을 정(淨)이라고 이른다.】 한 마음에 밑바탕을 두신 것이다.
專一氣而致柔고
원각경언해 서:24ㄱ
氣分에 專一 주015) 전일(專一)：
마음을 오직 한 곳에만 씀.
부드러우믈：
부드러움[柔]에. 《능엄경언해》 이전에는 ‘부드러믈’로 적음.
닐위오：
이르고[致]. 어떤 정도에 미치고. 자동사.
도경(道經)：
중국의 사상가 노자(老子)가 지은 것으로 알려진 책. 노자(老子) 또는 도덕경(道德經). 약 5,000자 상하 2편.
닐위다：
이르렀다[至].
자연(自然)：
자연스런.
성(性)：
나면서부터 가진 본연의 성품.
안정(安靜)：
심신이 편안하고 고요함.
괴외며：
고요하며. ‘괴외-’의 발음은 [koj-oj-hʌ-]. 모음충돌로 ‘괴-’[koj-joj-hʌ-](두중, 24:55)로도 변하고, ‘j’음이 생략되어 ‘고요-’[ko-jo-hʌ-](두중,2:16)로도 적음. 여기 ‘ㅚ’는 현대어처럼 단모음이 아니라 하향이중모음 [oj]임.
뮈유믈：
움직임을. 능엄경언해(1462)에는 무유(7:81)로도 적음. ‘ㅟ’가 [uj]임은 ‘괴외며’와 같음.
강강(剛强)：
마음이나 기력이 굽힘 없이 단단하고 강함.
젼혀：
온전히.
마：
이미. 벌써.
닐위요미：
이르는 것이[致].
하나의 기운에 오직 한 곳에만 마음을 써 부드러움을 이루고,【《도덕경(道德經)》에 이르되, 기운에 온전히 마음을 써 부드러움을 이루었다고 하니, 뜻으로 이르되 본래의 기운은 이것이 자연스런 큰 도(道)이다. 성(性)은 본래 편안하고 고요하며 부드러우며 약하므로, 능히 움직임을 내며, 능히 단단하고 강함을 내나니, 도(道)를 아는 사람은 그 뜻을 지극히 안정(安靜)하게 하며 지극히 부드러운 한 가지 본래의 기운에 온전히 모아 자연스런 큰 도(道)에 맞게 하나니, 공(功)이 이미 나타나 부드러움에 이르는 것이 이름이 성도(成道)이다.】
修一心而成道니
한 마음을 닦아 도(道)를 이루나니
원각경언해 서:25ㄱ
心也者
마음은
沖虛妙粹며 炳煥靈明며
깊으며 비어 있으며 미묘(微妙)하며 순수하며【수(粹)는 섞인 것이 없는 것이다.】 나타나며 빛나며, 신령하며 밝으며
無去無來야 冥通三際며
가는 것 없으며 오는 것 없어, 세 가장자리, 즉 과거·현재·미래에 아울러 통하며【세 가장자리는 과거와 미래와 현재이다.】
非中非外라 洞徹十方며
원각경언해 서:26ㄴ
가온 주039) 가온：
가운데. 《월인석보》 권14에는 ‘가’(14:80)로도 적었음. ‘ㅸ’ 표기는 실제로 쓰인 음소가 아니라 ‘가’형과 ‘가온’형의 절충적 표기를 위해 만들어낸 추상적 음소일 듯. 이 표기법이 연서법(連書法)이며, 주로 외국어음(중국음) 표기에 활용함. 《조선관역어》(1408년)는 ‘ㅸ’의 존재를 보여주지 않음. (85) 江心 把剌戞噴得(*바 가븐).
밧기：
밖이. [外]+ 이→밧기.
시방(十方)：
불교에서, 동·서·남·북의 사방과 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)의 사우(四隅) 및 상하를 아울러 일컬음.
며：
사무치며. 깊은 곳까지 스며들며.
가운데도 아니며 바깥도 아니라. 시방에 훤히 사무치며
不滅不生커니 豈四山之可害며
〈진심(眞心)은〉 멸(滅)치도 아니하며 생겨나지도 아니하거니와, 어찌 네 개의 산[四山]이 가히 해칠 수 있으며【열반경(涅槃經)에 이르시되, 내가 말하는 바 사산(四山)은 이것이 곧 중생의 생·로·병·사(生老病死)라 하시니라.】
離性離相커니 奚五色之能盲이리오
원각경언해 서:27ㄴ
性을 여희며 주049) 여희며：
여의며. 떠나며.
상(相)：
외계에 나타나 마음에 상상이 되는 사물의 모양.
멀우리오：
멀게 하리오. ‘멀우-’는 ‘멀-[盲]’에 사동접사 ‘-우-’가 결합한 사동사.
공등(空等)：
공(空) 같은 것들. ‘공’은 실체(實體)가 없고 자성(自性)이 없음.
원각경언해 서:28ㄱ
야 주053) 연(緣)야：
인연을 맺어.
색등(色等)：
색(色) 같은 것들. ‘색’은 눈에 보이는 현상 세계. 곧 물질 세계.
체(體)：
만물의 일정 불변하는 본 모양.
중도(中道)：
유(有)·공(空)의 어느 것에도 치우치지 않는 진실된 도리.
진성(眞性)：
인위적이 아닌, 있는 그대로의 성질.
눈멀에：
눈멀게. ‘ㄹ’과 ‘ㅣ’(i, j) 다음에서 ‘ㄱ’이 약화한 것을 ‘◦’로 적음.
일니라：
잃느니라. ‘일니라(능2:2)’와 공존하다가 《능엄경언해》 이후 단일자로만 씀.
성(性)을 떠나며 상(相)을 떠나거니와 어찌 오색(五色)이 능히 눈을 멀게 하리오?【모든 법(法)은 성(性)이 없어 다 공(空)한 것이 곧 성(性)이니, 색(色)이 곧 공(空)[色卽空]과 같은 것이라 말한다. 인연을 맺어 생겨난 모든 법이 곧 상(相)이니 공(空)이 곧 색(色)[空卽色] 같은 것이라 말한다. 이제 진실된 마음은 비록 공(空)하여 하나의 물(物)도 없으나 체(體)가 공(空)이 아니므로 성(性)을 떠나고, 비록 인연을 좇아 일체 색(色) 같은 모든 법을 이루나, 체(體)가 색(色)이 아니므로 상(相)을 떠나니, 상(相)을 떠나며 성(性)을 떠나므로 중도진성(中道眞性)이라고 말한다. 오색(五色)은 청·황·적·백·흑(靑黃赤白黑)이니 《도덕경》에 이르기를 오색이 사람으로 하여금 눈멀게 한다고 하였으니, 음(淫)을 탐하여 색(色)을 즐기면 정기(精氣)를 다쳐 밝음[明]을 잃느니라.】
處生死流얀 驪珠ㅣ 獨耀於滄海오 踞涅槃岸얀 桂輪이 孤朗於碧天이니
원각경언해 서:29ㄱ
生死ㅅ 므레 주060) 므레：
물에. 흐름[流]에. ‘믈[水]-물[衆]’은 서로 다른 단어.
이션：
있어서는.
이주(驪珠)：
여의주.
바래：
바다에. 바[海]+애. 어간이 ‘바다ㅎ’라면 ‘바다해’.
비취오：
비치고. ‘비취-’는 자·타동사 두 가지로 쓰임.
무시생사(無始生死)：
죽고 사는 것이 시작이 없음.
유정(有情)：
마음이 있는 중생.
디게：
꺼지게[滅].
：
가[邊]. 끝.
믿：
밑. ‘밑’의 8종성가족용법에 따른 표기.
：
턱[頤.이].
명월보주(明月寶珠)：
밝은 달 같은 보배로운 구슬. 여의주.
차：
사무쳐. 꿰뚫어.
아닌니：
아니하나니. 아니-+-니(어미구조체). 자음어미가 오면 ‘’의 ‘丶’가 탈락하고 유기음화(아닣+다→아니타) 또는 비자음화함(아닣니→아닌니).
오：
혼자. ‘’(용35장)로 적기도 함.
비취요：
비춤은. 비추는 것은.
어듭디：
어둡지. 후에 순음성 자음 ‘ㅂ’의 영향으로 ‘어둡-’으로 변함. 인접역행동화.
미혹(迷惑)：
정신이 헷갈려서 갈팡질팡함.
아디：
알지. 어미 ‘-디’ 앞에서 어간 ‘알-’의 말음 ‘ㄹ’이 자동 탈락함.
원각경언해 서:29ㄴ
照體 주079) 조체(照體)：
빛을 내는 본체. 마음[心]을 가리킴.
걸안잔：
걸어앉아 있는. 어간 ‘걸앉-’은 ‘걸-[跪]+앉-[坐]’의 합성어로 ‘편안하고 안정되어 있다.’는 뜻.
계륜(桂輪)：
달[月]의 별칭. 계수나무가 있다 하여 유래함.
퍼런：
퍼런[碧]. 파란. 구름 없는 가을밤의 하늘빛을 표현함.
공적(空寂)：
텅 비고 고요하다는 뜻으로, 자성(自性) 곧 본래부터 갖추고 있는 불성(佛性)이 그러함.
생사(生死)의 물에 있어서는 이주(驪珠)가 깊은 바다에서 혼자 비치고【시작도 없는 생사(生死)가 마음 있는 중생들을 꺼지게 하므로 물 같고, 끝없으며 밑도 없으므로 바다 같으니라. 이주(驪珠)는 이룡(驪龍)의 턱 아래에 명월보주(明月寶珠)가 있나니, 광명(光明)이 사무쳐 비록 바다 속에 있어도 광명이 멸(滅)치 아니하나니, 그러나 바다 속에 있는 일체의 것을 다 비추지는 못하므로 혼자 비친다고 말한 것이니, 중생(衆生)이 비록 생사(生死) 가운데 있으나 이 ‘마음’이 신령하게 비치는 것은 어둡지 아니하니라. 그러나 미혹하여 알지 못하나니, 알지 못하므로 일체를 통달(通達)하지 못하고 오직 조체(照體) 혼자 서는 것이 〈마치〉 구슬이 혼자서 비치는 것과 같으니라.】 열반(涅槃)의 언덕에 걸어앉아 있는 ‘달[桂輪]’이 퍼런 하늘에 혼자 밝으니【열반(涅槃)은 이것이 제일의천(第一義天)이며, ‘저 언덕’에 높이 건넜다는 뜻이므로 ‘언덕’이며 하늘이라고 말한 것이 있느니라. 계륜(桂輪)은 달이다. 퍼런 하늘은 가을밤에 구름이 없으므로 오직 푸른빛만 보이는 것이 제일의천에 많은 혹업(惑業)의 구름이 없는 것과 같으므로 푸른 하늘에 비유한 것이니, 이미 많은 법(法)이 다 공적(空寂)하면 마음의 본각(本覺) 대지혜(大智慧) 광명(光明)이 법계(法界)를 널리 비추어 많은 분별심을 떠나므로 ‘혼자 밝다’고 말한 것이다.】
大矣哉라 萬法資始也여
크구나! 만법(萬法)이 이를 의지해 비롯됨이여.
萬法이 虛僞야 緣會而生니
원각경언해 서:31ㄴ
生法이 本無나 一切唯識이니원각경언해 서:32ㄴ
識은 如幻夢야원각경언해 서:33ㄴ
但是一心이니원각경언해 서:34ㄴ
心은 寂而知니원각경언해 서:35ㄴ
目之圓覺이니원각경언해 서:36ㄴ
萬法이 虛僞 주088) 허위(虛僞)：
헛되고 거짓됨.
상(相)：
외계에 나타나 마음에 상상이 되는 사물의 모양.
：
모습을. 한자어 ‘樣姿’의 한글 표기.
나토：
나타냄을. ‘나토-’는 ‘낟-[現]’에 사동접사 ‘-호-’가 결합한 파생어.
식(識)：
대상을 식별하여 인식하는 마음의 작용. 알음.
환(幻)：
없다가 갑자기 나타나는 일종의 영상. 허깨비. 참된 것이 아니고 거짓된 것. 중생심은 모두 환(幻)임.
만법(萬法)은 헛되고 거짓되어【오직 그릇된 상(相)이 있고, 실한 체(體)가 없음을 허(虛)라 이르고, 허(虛)한 상(相)을 숨기고 실한 모습을 속여 나타냄을 위(僞)라 이른다.】 연(緣)이 모여 생겨나니 생겨나는 법(法)이 본래 없으나 일체가 오직 식(識)이니, 식(識)은 환(幻)·몽(夢)과 같아서 오직 이것은 한 마음이니, 마음은 고요하고 아나니 〈그래서〉 원각(圓覺)이라고 이름하나니
彌滿淸淨야 中不容他
가득하고 청정(淸淨)하여 그 가운데에 다른 것을 받아들이지 아니하므로
故로 德用이 無邊나 皆同一性니
덕(德)과 용(用)이 끝없으나, 모두 한 가지의 한 성품이니
性이 起爲相이라 境智ㅣ 歷然
원각경언해 서:38ㄱ
며 相이 得性融이라 身心이 廓爾니원각경언해 서:38ㄴ
性 주102) 성(性)：
나면서부터 가진 본연의 성품.
니러：
일어나. 닐-[起]+-어. ‘일-’은 이루어지다[成].
상(相)：
외계에 나타나 마음에 상상이 되는 사물의 모양.
외욘디라：
된지라. 된 것이라서. ‘ㄴ디라’는 이유나 근거가 되는 과거 사실을 나타내는 연결어미.
경(境)：
인식이나 가치 판단의 대상.
지(智)：
시비(是非)와 사정(邪正)을 분별하는 마음의 작용.
번득며：
뚜렷하며. 분명하며.
노교：
녹임을. 녹인 것을.
득(得)혼디라：
얻은지라. 득한 것이라서.
훤니：
훤하니.
성(性)이 일어나 상(相)이 된지라 경(境)과 지(智)가 뚜렷하며, 〈또한〉 상(相)은 성(性) 녹인 것을 득(得)한지라 몸과 마음이 훤하니
方之海印이며 越彼太虛야
원각경언해 서:39ㄱ
海印 주112) 해인(海印)：
바다가 만상(萬象)을 비춘다는 뜻으로, 일체를 깨달아서 아는 ‘부처의 지혜’를 이름.
바리：
바다가. 15세기 문헌에는 ‘바[海]’ 외에 ‘바다ㅎ, 바’ 형도 공존함.
만상(萬象)：
온갖 사물. 형상이 있는 온갖 물건과 세상의 모든 일. 만유(萬有).
번드기：
뚜렷이. 번득+이.
나토미：
나타남이.
그리멧：
그림자의. ‘그리메’는 ‘그르메(곡15), 그림제(월2:55)’와 동의어.
해인(海印)에 비유되며【해인(海印)은 화엄(華嚴) 10종, 삼매문(三昧門) 중에 있는 제1 원명해인삼매문(圓明海印三昧門)이니, 이르되 큰 바다가 맑아 만상(萬象)이 뚜렷이 다 나타남이 〈마치〉 도장의 글자와 같으니, 그림자의 영상은 많은 상(相)과 같고 바닷물은 원각(圓覺)과 같으니라.】 저 큰 허공(虛空)을 넘어
恢恢焉며 晃晃焉야 逈出思議之表也니라
넓고 크고 멀며 환하게 빛나【회회(恢恢)는 넓고 크며 먼 모양이요, 황황(晃晃)은 햇빛이 왕성하게 비치는 모양이다.】 사의(思議) 밖에 멀리 나가니라.
我佛이 證此샤 愍物의 迷之샤 再歎奇哉시며
원각경언해 서:40ㄴ
三思大事야원각경언해 서:41ㄱ
우리 부톄 주123) 부톄：
부처가. 부텨(평-평)+ㅣ(주격.거성)→부:톄[평-상].
증(證)：
증득. 바른 지혜로써 진리를 깨달아 얻음.
물(物)의：
중생이. ‘의’는 의미상 주격.
몰로：
모르는 것을. 15세기에 모음어미와 통합할 때 ‘ㄹ·ㄹ’로 활용하는 용언은 -[急], 누르-[壓], 브르-[呼], 므르-[退], 흐르-[流] 등이 있음. 라. 눌러 등.
어엿비：
불쌍히. 가엾이. 의미가 이동하여 현재는 ‘예쁘다[美]’는 뜻의 ‘어여삐’로 쓰임.
차탄(嗟嘆)：
한숨지어 탄식함.
두쇼：
두었으되. 가졌으되. 가졌는데.
몯거뇨：
못하는가.
원각경언해 서:41ㄴ
嘆시다 니라】 큰 이 세 번 思量 주131) 사량(思量)：
생각하여 헤아림.
삼칠일(三七日)：
21일.
닐온：
이른바. 소위(所謂).
우리 부처님이 이것을 바른 지혜로 깨달으시고 중생(衆生)이 모르는 것을 불쌍히 여기시어 ‘기이하구나!’ 다시 차탄(嗟嘆)하시며【화엄경(華嚴經)에 이르시되, 그 때 여래(如來)가 일체 중생을 널리 보시고 이 말씀을 하시기를, ‘기이하구나! 기이하구나!’ 이 모든 중생이 여래(如來)의 지혜(智慧)를 다 가졌는데 어찌 미혹(迷惑)하여 보지 못하는가? 말씀하시니, 두 번 ‘기이하구나!’ 하시므로 다시 차탄(嗟嘆)하셨다고 말한 것이다.】 큰 일을 세 번 생각하여 헤아리시고【법화경(法華經)에 삼칠일(三七日) 중에 이 같은 일을 사량(思量)하였다고 이르시니, 이제 이른바 세 번 사량(思量)하셨다 함은, 셋은 곧 삼칠일이요, 사량(思量)은 곧 이 같은 일을 사량(思量)하셨다 함이다.】
旣全十力샤 能摧樹不魔軍시며
원각경언해 서:42ㄱ
爰起四心샤 欲示宅中寶藏이어신마원각경언해 서:43ㄱ
마 十力 주134) 십력(十力)：
부처님에게만 있는 10가지 지혜의 힘. ① 옳고 그름을 변별하는 힘, ② 선악의 업과 그 과보를 여실히 아는 힘, ③ 선정과 해탈 등을 여실히 아는 힘, ④ 중생의 근기(根機)의 상하·우열을 아는 힘, ⑤ 중생의 갖가지 욕구를 아는 힘, ⑥ 중생의 온갖 경계를 아는 힘, ⑦ 온갖 수행해 나아가는 길을 아는 힘, ⑧ 중생의 숙명을 아는 힘, ⑨ 중생들의 미래 일을 아는 힘, ⑩ 일체의 번뇌가 다한 것을 아는 힘.
올오샤：
온전하게 하시어. 어간 ‘올오-’는 ‘올-[全]+-오-(사동접사)’로 결합된 파생어. 15세기 다른 책에는 ‘오오-’형도 공존함.
마군(魔軍)：
악마의 군병(軍兵). 마구니. 싯달태자가 수행할 때 성도(成道)를 방해하려고 온 마왕과 그 권속.
것그시며：
꺾으시며.
마왕파순(魔王波旬)：
석가모니와 그의 제자들의 수행을 방해하려고 한 마왕 이름.
제도(濟度)：
미혹의 경계에 있는 중생들을 인도하여 깨달음의 경지에 들게 함.
방광(放光)：
방(放)은 열다[開], 광(光)은 광명(光明)으로, 부처가 백호로 무량세계(無量世界)에 광명을 내쏨.
삼천계(三千界)：
불교에서 말하는 소천(小千)·중천(中千)·대천(大千) 세계의 통칭. 삼천대천세계.
비취여시：
비추시거늘.
원각경언해 서:43ㄴ
衆을 領야 菩提樹에 가 種種앳 저픈 주143) 저픈：
두려운. 어간 ‘저프-’는 ‘젛-[懼]+-브-(파생접사)’에 의한 파생형용사.
나토거늘：
나타내거늘.
요란(擾亂)：
시끄럽고 어지러움.
믈러니거늘：
물러가거늘. ‘믈러니-[退行]’는 ‘믈ㄹ-[退]+-어+니-[行]’로 결합한 통사적 합성어.
사심(四心)：
자비희사(慈悲喜捨), 즉 자애로움[慈], 가엾이 여김[悲], 기뻐함[喜], 모든 것을 버려서 집착하지 않는 마음[捨]의 4가지 무량심. 사무량심(四無量心).
무량심(無量心)：
헤아릴 수 없이 끝없는 마음.
뵈오져커신마：
보이고자 하시건마는.
간난(艱難)：
가난[貧]. 간난(艱難)〉가난[貧]. 내훈(1:30)에 ‘가난’으로 적음.
진금장(眞金藏)：
진짜 금창고.
해：
많이. 하-[多]+-ㅣ(부사파생접사). 당시엔 접사를 쓰지 않은 예도 있음. 하(석6:23). 브르[飽](두초7:14).
알리：
아는 사람이.
이대：
잘[善].
몯호미：
못함이. 못하는 것이.
뒷：
두고 있는. 가지고 있는.
두펴쇼미：
덮여 있음이. ‘덮-’과 ‘둪-’이 공존함.
원각경언해 서:44ㄱ
뎌 艱難 사미 眞金藏 보디 몯홈 거슬 너비 뵈노라 주158) 뵈노라：
보이노라. ‘-노라’는 화자(나. 부처)가 ‘자기 나름으로는 한다고’ 표현할 때 씀.
이미 십력(十力)을 온전하게 하시어 보리수 아래에서 능히 마군(魔軍)을 꺾으시며【본행경(本行經)에 이르시길, 싯달태자가 보리수 아래를 향하시어 마음에 염하시길, 마왕 파순(波旬)을 제도(濟度)코자 하시어 방광(放光)하시고 삼천계(三千界)를 비추시거늘, 마왕(魔王)이 헤아릴 수 없이 많은 무리[衆]를 거느리고 보리수에 가서 갖가지 두려운 모양으로 변하여 나타내거늘 싯달태자가 오직 법(法)만을 염하시고 마음을 요란(擾亂)하게 아니 하시니 마귀가 물러가거늘 그 날 밤에 정각(正覺)을 이루시니라.】 사심(四心)을 일으키시어【사심(四心)은 자(慈)·비(悲)·희(喜)·사(捨) 네 가지 무량심(無量心)이다.】 집안에 있는 보배 창고를 보이고자 하시건마는【열반경(涅槃經)에 이르시길, 가난한 여인이 집 안에 진금장(眞金藏)이 많이 있으되 집에 있는 사람들이 아는 사람이 없거늘 그 때 기이(奇異)한 사람이 방편을 잘 알아서 진금장(眞金藏)을 파서 찾으니, 선남자야, 중생(衆生)의 불성(佛性)도 또한 이와 같아서 일체 중생이 능히 보지 못함이 더 보배창고를 가난한 사람이 알지 못함과 같으니, 선남자야, 내가 이제 일체 중생이 가지고 있는 불성(佛性)이 많은 번뇌(煩惱)에 덮이어 있는 것이 〈마치〉 저 가난한 사람이 진금장(眞金藏)을 보지 못함과 같은 것을 〈부처가〉 널리 보이노라고 하시니라.】
然이나 迷頭며 捨父야
원각경언해 서:45ㄴ
悟有易難 故로 仙苑覺場애원각경언해 서:46ㄱ
敎興頓漸샤그러나 머릴 모며 아빌 주159) 려 주160) 【머리 몰롬과 주161) 아비 린 두 가뵤 주162) 다 衆生이 本性을 몰라 일코 주163) 本來 업스니라 주164) 주165) 生死애 그우뇨 주166) 가비 려 주168) 니샤 演若達多ㅣ 믄득 새바 주169) 거우루로 주170) 비취오 주171) 거우룻 가온 머리의 눈섭과 누니 어루 보 고 주172) 내 머리의 과 주173) 눈 보디 몯호 嗔心 주174) 야 責야 귓거시라 주175) 야 귿 업시 미쳐 니 주176) 덴 엇더뇨 이 사미 어딀 因야 緣故 업시 미쳐 뇨 富樓那ㅣ 오 이 사미 미 미츈디라 주177) 외야 주178) 다 緣故ㅣ 업스니다 주179) 니라 아비 료 法華애 닐오 사미 져머셔 주180) 아비 리고 逃亡야 가 다 나라해 오래 사로 쉰 에 니르러 나히 주181) 마 라 더욱 窮困야 四方애 녀 주182) 옷밥 求다가 漸漸 녀 믿나라해 주183) 오니 그 아비 몬져 아 求다가 몯 어더 城에 사로 그 지비 가며러 주184) 쳔 보 그지 업더니 貧窮 아리 지븨 마초아 주186) 다라 門ㅅ 겨틔 셔셔 머리셔 주187) 보 제 아비 師子床애 걸안자 주188) 寶机 주189) 발 바댓거든 주190) 한 婆羅門과 刹利 주191) 와 居士 주192) 왜 恭敬 圍遶 주193) 얫거늘 주194) 窮子ㅣ 두리여 주195) 그기 이 念호 이 王이며 大臣이라 다와다 주196) 브릴가 주197) 저허 리 거늘 주198) 長者 주199) ㅣ 머리셔 알오 매 깃거 사 보내야 가 자라 니 窮子ㅣ 怨讐ㅣ여 일라 주200) 제 念호 罪 업시 자표 주201) 닙노라 야 아비 뎌의 사오나오 주202) 알오 方便 주203) 으로 주204) 시든 주205) 사 보내야 기 주206) 닐오 이 일홀 히 잇니 네 갑 倍히 주고 널로 츼유리라코 주207) 아비 麤 헌 옷 닙고 츨 그릇 잡고 닐오 브즈러니 주208) 고 다 가디 말라 내 네 아비 야 나혼 주209) 아 니라 야 블로 아리라 야 窮子ㅣ 비록 깃그나 주210) 일 사미로라 주212) 너길 二十年을 녜 츼이더니 주213) 後에 서르 미더 드나로 주214) 어려이 주215) 아니나 그 잇논 히 本來ㅅ 고대 잇더니 아비 病야 주글 제 아 주216) 命며 아과 주217) 國王과 大臣 뫼화 쳔과 보 맛디다 주218) 니라】 아로미 주219) 쉬우며 어려우미 이실 仙苑과 覺場애【仙苑은 鹿野苑이니 녯 仙人 사던 히니 부톄 成道샤 이 와 처 法輪 주220) 을 옮기시니라 覺場 菩提場이니 부텨 成道신 히라】 敎 頓 주221) 과 漸 주222) 과 니르와샤 주223)
아빌：
아비를.
려：
버려[棄]. 어간 ‘버리-’는 ‘벌이다[나열]’는 뜻으로 다른 단어.
몰롬과：
모름과. 모르는 것과. ‘몰롬’은 ‘모-[不知]’의 명사형.
가뵤：
비교함은. 비유함은. 견줌은. ‘가비-’는 ‘비교하다, 비유하다, 견주다’.
일코：
잃어버리고. 잃고.
업스니라：
없는 것이라.
：
하므로. 할새. ‘-ㄹ새’는 모음으로 끝나는 어간에 붙어, 어떤 사실을 제기하면서 뒤에 그 설명을 덧붙이는 뜻을 나타내는 옛말 투의 연결어미.
그우뇨：
굴러다님을. 어간 ‘그우니-’는 ‘그울-[轉]’과 ‘니-[行]’의 합성어.
원각경언해 서:46ㄴ
시니라 머리 몰로 楞嚴에 부톄 富樓那 주167) 부루나(富樓那)：
부처님 10대 제자의 한 사람. ‘富婁那’로도 적음. 가비라성 부근의 바라문 마을에서 태어났으며, 정반왕의 국사(國師)의 아들로 석가모니와 나이가 같았음. 부처가 성도한 소식을 듣고 친구들과 함께 찾아가 귀의함. 득도한 후, 각지를 떠돌며 포교에 전념했으며, 교묘한 언변으로 교화하는 일에 뛰어난 재능을 발휘하였다 하여 ‘설법제일(說法第一)’이라고 불림.
려：
더러. 에게.
새바：
새벽에. ‘새박[晨]’은 ‘새배, 새볘’ 등과 공존함.
거우루로：
거울로. ‘거우로’형도 쓰임. 끝음절 모음이 탈락하여 현재의 ‘거울’이 됨.
비취오：
비추고. ‘ㅟ’의 ‘j’ 아래서 ‘-고’의 ‘ㄱ’이 약화함.
고：
기뻐하고. ‘愛’의 직역. 대구 한자는 ‘瞋’[진.성내다].
과：
낯과. ‘’은 ‘[面]’의 8종성가족용에 따른 표기. ‘얼굴’은 형체(形體)를 뜻했으며 현재보다 의미영역이 넓음.
진심(嗔心)：
성내는 마음.
귓거시라：
귀신이라고. ‘귓것’은 ‘귀(鬼)+ㅅ+것’.
니：
달리니[疾走]. 자음어미 앞에서 ‘-’, 매개모음을 포함한 모음어미 앞에선 ‘-’가 선택됨. 거늘(원,서47). 락 도로오락(두초25:51).
미츈디라：
미친지라. ‘미치-[狂]+-우-(선어말어미)+-ㄴ(관형형어미)+(의존명사)+-ㅣ라’의 통합형.
외야：
다시. 다시는.
업스니다：
없습니다.
져머셔：
어려서. 당시 ‘어리다’는 ‘어리석다’는 뜻.
나히：
나이가. 나ㅎ[年]+이[주격조사].
녀：
다녀. 어원은 ‘-[走]+니-[行]’의 합성이나 당시에 이미 ‘니-[行]’로 새 어휘가 됨.
믿나라해：
본국에. ←밑[本]+나라ㅎ[國]+애.
가며러：
가멸어. 부유하여. 재산이 많아.
원각경언해 서:47ㄱ
올며 올마 아 주185) 아：
아비의. ←아비+. 관형격조사 ‘’와 통합할 때 ‘아비’의 ‘ㅣ’가 탈락함.
마초아：
마침[適].
머리셔：
멀리서.
걸안자：
걸어앉아. 어간 ‘걸앉-’은 ‘걸-[踞]+앉-[坐]’의 비통사적 합성어.
보궤(寶机)：
보배로 꾸민 책상.
바댓거든：
받들었는데[承].
찰리(刹利)：
찰제리(刹帝利)의 준말. 크샤트리야의 음역. 인도의 4성(姓) 중 하나로 다른 3성을 지배하는 왕종(王種). 최상 계급인 바라문 다음의 지위. 토전주(土田主).
거사(居士)：
① 인도의 네 계급 중에서 상공업에 종사하는 재물이 많고 부유하게 사는 호족. ② 속인으로서 불교에 귀의한 남자. 여기서는 ①의 뜻.
위요(圍遶)：
주위를 둘러쌈.
얫거늘：
하여 있거늘.
두리여：
두려워하여. 무섭게 여겨.
다와다：
다그치어. ←다왇-+-아.
브릴가：
부릴까. 시킬까.
거늘：
달리거늘[질주].
장자(長者)：
인도에서 덕망이 높고 재산이 많은 노인을 높여 부르는 말.
일라：
일컬어. ‘稱怨’의 직역으로 ‘소리쳐’가 나을 듯. 모음어미 앞에서는 ‘일-’, 자음어미 앞에서는 ‘일-’이 선택됨.
자표：
잡힘을. 어간 ‘자피-’는 ‘잡-[執]+-히-(피동접사)’.
사오나오：
(능력이) 모자람을[下劣.하열]. 못난 것을.
방편(方便)：
그때의 형편에 따라 일을 쉽게 처리할 수 있는 수단 방법.
：
모습이. ←+ㅣ.
시든：
시든. 파리한. 憔悴(초췌)에 대한 번역임.
기：
조용조용히. 천천히[徐].
츼유리라코：
치우리라 하고.
브즈러니：
부지런히.
나혼：
낳은. ‘나’이 아닌 것은 관형절의 꾸밈을 받는 ‘아’이 관형절의 의미상 목적어이므로 어간 뒤에 대상활용의 ‘-오-’를 넣은 결과임.
깃그나：
기쁘나. 기쁘기는 하나. ←-[喜]+-으나.
원각경언해 서:47ㄴ
주211) ：
오히려. 아직.
사미로라：
사람이로다.
츼이더니：
치우게 하더니[令除]. 어간 ‘츼이-’는 츼-[除]+-이-(사동접사).
드나로：
드나듦을.
어려이：
어렵게. ‘어려비’와 ‘어려이’의 절충적 표준음으로 ‘어려’를 제정하여 통일하려다가, 《능엄경언해》(1461)부터 폐지함.
아：
아들에게.
아과：
친족과. 친척과.
맛디다：
맡기다. 맡긴다고. ‘맛디-’는 -[任]+-이-(사동접사).
아로미：
아는 것이. 앎에. ‘아롬’은 ‘알-[知]’에 명사형어미 ‘-옴’ 통합형.
법륜(法輪)：
‘다르마 차크라’의 번역. 부처님의 가르침을 수레바퀴로 비유함. 부처님의 교화와 설법을 가리켜 법륜을 굴린다고 함.
돈(頓)：
돈교(頓敎). 법문(法門)을 듣는 즉시 단박에, 또는 빠르게 불과(佛果)를 깨닫게 해 주는 교법(敎法).
점(漸)：
점교(漸敎). 오랫동안 수행을 쌓은 다음에 불과(佛果)를 얻게 되는 교법(敎法).
니르와샤：
일으키시어. ‘-왇/-’은 힘줌[강조]의 의미를 더하는 접미사.
그러나 머리를 모르며 아비를 버려【머리 모르는 것과 아비를 버린 것 두 가지를 비유함은 모두 중생이 본성(本性)을 몰라 잃고 본래 없는 것이라고 하므로, 생사(生死)에 굴러다님을 비유하신 것이다. 머리를 모른다 함은, 능엄경(楞嚴經)에 부처가 부루나(富樓那)더러 이르시길, 연야달다(演若達多)가 문득 새벽에 거울로 낯을 비추고 거울 가운데 있는 머리의 눈썹과 눈이 가히 보임은 기뻐하고, 나의 머리의 낯과 눈을 보지 못함은 왈칵 화를 내어 꾸짖어 귀신이라고 하고 끝없이 미쳐 달리니 〈네〉 마음에는 어떠냐? 이 사람이 어디에서 원인이 되어 연고(緣故)없이 미쳐 달리느뇨? 부루나(富樓那)가 사뢰기를, 이 사람은 마음이 미친 것이라. 전혀 다른 연고가 없습니다 하니라. 아비를 버린 것은, 법화경(法華經)에 이르되, 어떤 사람이 어려서 아비를 버리고 도망해 가 다른 나라에서 오래 살되, 쉰 해[50세]에 이르러 나이가 이미 들어 더욱 곤궁해져 사방으로 다니면서 옷과 밥을 구하다가 점점 다녀 〈우연히〉 본국에 오니 그 아비가 먼저[앞서] 아들을 찾다가 못 찾아 한 성(城)에 살되, 그 집이 대단히 부유하여 재물과 보배가 그지없더니 빈궁(貧窮)한 아들이 옮으며 옮아 아비의 집에 마침 다다라 문 곁에 서서 멀리서 보되, 저의 아비가 사자상(獅子床)에 걸어앉아 보궤(寶机)에 발을 받들었는데, 많은 바라문(婆羅門)과 찰리(刹利)와 거사(居士)가 공경하여 위요(圍遙)해 있거늘 가난한 아들이 두려워하여 그윽이 생각하되 이것이 왕이며 대신이라. 다그쳐 부릴까 두려워 빨리 달리거늘 장자(長者)가 멀리서 알고 마음에 기뻐하여 사람을 보내어 가서 잡으라고 하니, 궁자(窮子)가 원수여! 하고 소리쳐 제가 죄 없이 잡혀감을 당하는구나 생각하거늘, 아비가 저(=아들)의 모자람을 알고 방편(方便)으로 모습이 시든(=초췌한) 사람을 보내어 조용조용히 이르기를 여기에 일할 땅이 있으니, 너의 값을 배(倍)로 주고 너로 하여금 똥을 치우게 하리라 하고 아비가 거친 헌 옷을 입고 똥 치는 그릇을 잡고 말하기를, 부지런히 하고 다른 데는 가지 말아라. 내가 너의 아버지 같고 〈너는 내가〉 낳은 아들 같으니라 하고, 아들이라고 부르거늘 궁자(窮子)가 비록 기쁘기는 하나 오히려 〈나는〉 일하는 사람이로다 하고 여기므로 20년을 항상 똥을 치우게 하더니 후에 서로 믿어 드나듦을 어렵게 아니하였으나 그가 〈머물러〉 있는 땅은 아직 본래 있던 곳에 있었다. 아비가 병들어 죽을 적에 아들에게 명하며 친족과 국왕과 대신들을 모아놓고 재물과 보배를 맡긴다고 하였다.】 앎에는 쉬움과 어려움이 있으므로 선원(仙苑)과 각장(覺場)에【선원(仙苑)은 녹야원(鹿野苑)이니 옛날 선인(仙人)이 살던 땅이니, 부처님이 성도(成道)하시어 여기에 와 처음으로 법륜(法輪)을 옮기셨다. 각장(覺場)은 보리장(菩提場)이니 부처님이 성도하신 땅이라.】 교(敎)를 돈(頓)과 점(漸)을 일으키시어
漸은 設五時之異샤
원각경언해 서:48ㄱ
空有 迭彰시고원각경언해 서:48ㄴ
頓은 無二諦之殊샤 幽靈이 絶待시니원각경언해 서:49ㄱ
漸은 다 時 주224) 다 時：
점교(漸敎)의 다섯 단계의 때.
달오：
다름을. 다른 것을. ‘달옴’은 ‘다-’의 명사형.
예：
사이에. 체언 말음 ‘ㅣ(i)’나 ‘ㅣ’ 하향중모음(ㅐ,ㅔ,ㅚ 등) 아래에서 처격조사는 ‘예’임.
유위법(有爲法)：
여러 가지 원인과 조건이 모여 형성된 것. 인연에 의해 생멸(生滅) 변화하는 현상계의 모든 사물. 인과 관계로 구속되어 있는 존재.
업수믈：
없음을. 없는 것을. ‘업숨’은 없-[無]+-움(명사형어미).
원각경언해 서:49ㄴ
시니 일후미 初時有敎 주229) 최시유교(初時有敎)：
초시의 가르침.
편계(徧計)：
빈틈없는 계획.
자보：
잡음을. 헤아려 요량함에.
브트샤：
의거하시어. 붙으시어.
제법(諸法)：
우주 사이에 있는 유형 무형의 모든 존재. 인연에 따라 발생하고 존재하는 차별의 현상.
공(空)：
없음.
의타원성(依他圓成)：
다른 것에 기대어 원만히 성취함.
법상(法相)：
모든 법의 모양. 만유의 자태(姿態).
경(境)：
인식의 대상.
유(有)：
존재.
중도교(中道敎)：
두 극단에 치우치지 않는 올바른 도의 가르침.
여래지견(如來知見)：
제법실상(諸法實相)의 이치를 깨닫고 비추어보는 여래와 같은 지혜.
삼승(三乘)：
부처님 교법(敎法)을 수레에 비유하여 중생을 태워 생사에서 해탈케 한다는 뜻으로, 성문승(聲聞乘)·연각승(緣覺乘)·보살승(菩薩乘)의 3가지 교법. 세 가지 길.
일승(一乘)：
하나의 길.
샤：
만드시고. 어미 ‘-아/어’를 ‘-고’로 푸는 것이 자연스런 경우.
권(權)：
방편(方便)의 별칭. 거짓말을 둘러대서라도 정도(正道)에 이르게 하기 위한 수단 방법.
드리시니：
들게 하시니.
동귀교(同歸敎)：
함께 돌아가도록 하는 가르침.
천제(闡提)：
욕망을 끊지 못한 사람. 성불(成佛)하지 못하는 원인을 가진 사람을 가리킴. 일천제(一闡提).
니르리：
이르기까지.
뒷니：
둔 것은. 있는 사람은. ‘有心’에 대한 번역.
일정(一定)히：
어떤 모양이나 범위가 확고하게.
반기：
반드시. 마땅히[當]. ‘반시’와 공존함.
상(常)며：
생겨나지도 멸하지도 않고 영원히 불변하며.
아(我)며：
자재(自在)하여 일정하게 정한 처소가 없으며.
상주교(常住敎)：
열반경에서 말한 가르침. 온갖 중생에게 보편적으로 불성의 상주함을 인정하며 어떤 것이든지 기연(機緣)이 익숙해지면 반드시 성불한다고 말한 가르침.
나토시고：
나타내시고. 어간 ‘나토-’는 ‘낟-+-호-[사동접사]’.
원각경언해 서:50ㄱ
와 法과 心과 境과 眞과 俗과 자샤 시혹 몬져 며 後에 며 시혹 야 서르 마초아 주256) 마초아：
맞추어.
이제(二諦)：
두 가지 진리. 제(諦)는 ‘진리’.
기드룜：
기다림. 때가 오기를 바람. 모음조화에는 ‘기드륨’이 맞음.
제일의제(第一義諦)：
깊고 묘한 진리. 중도의 진리가 모든 법 가운데 제일이라는 뜻.
사교미：
새김이. 해석이.
노겨：
녹여. 합쳐.
교미니：
밝힘이니. ‘굠’은 어간인 사동사 ‘기-’에 명사형어미 ‘-옴’ 통합.
즉(卽)야：
같아. 가까워.
심령(心靈)：
마음의 작용을 일으키는 근원적인 존재.
점(漸)은 다섯 때[五時]가 다르다는 것을 펴시어【다섯 때[五時]가 다르시다는 것은, 부처님이 성도(成道)하신 열두 해 사이에 많은 유위법(有爲法)이 연유하여 생겨나 아(我) 없음을 말씀하셨으나 오히려 법(法)은 아(我) 없는 이치를 말하지 않으셨으니 이름이 초시유교(初時有敎)이고, 제이시(第二時) 중에 편계(徧計)의 잡음에 의거하시어 제법(諸法)이 공(空)함을 말씀하셨으나 의타원성(依他圓成)에 오히려 유(有)를 말하지 아니하셨으니 이름이 공교(空敎)이고, 제삼시(第三時) 중에 법상대승(法相大乘)의 경(境)은 공(空)하고 심(心)은 유(有)라고 말씀하셨으니 이름이 중도교(中道敎)이고, 제사시(第四時) 중에 일체 중생의 여래지견(如來知見)을 열어 보이시어 삼승(三乘)을 모아 일승(一乘)을 만드시고 권(權)을 모아 실(實)에 들게 하셨으니 이름이 동귀교(同歸敎)이고, 제오시(第五時) 중에 열반(涅槃)에 드실 적에 일체 중생과 천제(闡提)에 이르기까지 모두 불성(佛性)이 있으므로 무릇 마음을 가지고 있는 것은 확실하게 반드시 부처가 되어 상(常)하며 즐거우며[樂] 아(我)하며 정(淨)하니라 하고 말씀하셨으니 이름이 상주교(常住敎)이다.】 공(空)과 유(有)를 서로 나타내시고【아(我)와 법(法)과 심(心)과 경(境)과 진(眞)과 속(俗)을 잡으시고 어떤 것은 혹 먼저 나타내시고, 혹 어떤 것은 후에 나타내며, 어떤 것은 혹 함께 나타내어 서로 맞추어 제법(諸法)의 공(空)과 유(有)의 뜻을 나타내신 것이다.】 돈(頓)은 이제(二諦)는 다름이 없으시고, 깊으며 신령함은 기다림을 끊으시니【중도(中道) 제일의제(第一義諦)를 나타내신 것이니, 제일의제(第一義諦)에는 두 가지 새김이 있나니, 하나는 둘을 녹여 중(中)을 밝히는 것이니, 곧 진(眞)과 속(俗)이 서로 같아서 둘이 아니니 〈이것이〉 곧 제일의(第一義)이다. 둘은 두 가지를 없게 하여 중(中)을 나타내는 것이니 이르되 진(眞)도 아니며 속(俗)도 아니다. 오직 이 심령(心靈)이니 곧 아랫 구절의 깊으며 신령함이 기다림을 끊은 것이라는 것이 이것이다.】
今此經者 頓之類歟뎌
지금 이 경(經)[원각경(圓覺經)]은 돈(頓)의 부류인저.
故로 如來ㅣ 入寂光土샤
원각경언해 서:51ㄱ
凡聖一源에 現受用身샤 主伴이 同會어시그럴 주267) 如來 주268) ㅣ 寂光土 주269) 애 드르샤 凡 주270) 과 聖 주271) 괘 根原에 受用身 주272) 나토샤 【受用身은 他受用 주273) 이라】 主 주274) 와 伴 주275) 괘 몯거시늘 주276) 【 經文엣 菩薩衆 주277) 을 버리고 주278) 結야 닐오 과 다 三昧 주280) 예 드르샤 如來ㅅ 平等신 法會 주281) 예 住샤미라 주282) 】
그럴：
그러므로. ‘-ㄹ’는 앞말이 뒷말의 원인이나 전제가 됨을 나타내는 어미. 이전 문헌에서는 ‘-ㄹ’로 적음.
여래(如來)：
석가모니의 10가지 호칭 중 하나. 완전한 인격을 갖춘 사람. 본래 의미는 ‘진리에 따라 그와 같이 온’이라는 뜻.
적광토(寂光土)：
고요하고 빛나는 진리의 땅.
범(凡)：
범부(凡夫). 번뇌에 얽매여 생사를 벗어나지 못하는 사람.
성(聖)：
성인(聖人). 깨달음을 얻은 사람.
수용신(受用身)：
자증(自證)하여 얻은 법락(法樂)을 수용키 위해 나타내는 불신(佛身).
타수용(他受用)：
중생에게 깨달음을 향수(享受)하게 하려고 하는 부처님의 측면.
주(主)：
주인. 주체자.
반(伴)：
동무. 짝. 상대자.
몯거시늘：
모이시거늘.
보살중(菩薩衆)：
여러 보살들.
버리고：
벌이고. 나열하고.
원각경언해 서:51ㄴ
한 眷屬 주279) 권속(眷屬)：
권고(眷顧)와 예속(隷屬). 친히 따르고 순응하며 부속된 것. 예컨대 처자(妻子)나 노복(奴僕). 또는 불보살을 따르는 협시존(脇侍尊) 등을 가리킴.
삼매(三昧)：
들뜨거나 가라앉은 마음을 모두 떠나 평온한 마음을 견지하는 것. 흩어짐 없이 집중된 마음의 상태. 수행을 통해 얻고자 하는 지혜는 흩어짐 없이 편안하고 고요한 마음 상태에서 비롯되므로, 불교에서 삼매의 상태가 강조되며, 선원(禪院)에서 스님들이 좌선(坐禪)하거나 선정(禪定) 수행을 하는 것도 궁극적으로는 삼매를 통해서 깨달음을 얻기 위한 것임.
법회(法會)：
불법을 강설(講說)하는 모임.
주(住)샤미라：
머무르심이다. 일정한 자리에 그대로 있는 것이다.
그러므로 여래(如來)가 적광토(寂光土)에 들어가시어 범부(凡夫)와 성인(聖人)이 하나의 근원에 수용신(受用身)을 나타내시고【수용신(受用身)은 타수용(他受用)이다.】 주(主)와 반(伴)이 한 곳에 모이시거늘【경문(經文)에 있는 여러 보살(菩薩)들을 나열하고 결(結)하여 말하기를, 많은 권속(眷屬)과 모두 삼매(三昧)에 들어가시어 여래(如來)의 평등하신 법회(法會)에 함께 주(住)하심이라.】
曼殊大士ㅣ 創問本起之因야시 薄伽
원각경언해 서:52ㄱ
至尊이 首提究竟之果샤원각경언해 서:52ㄴ
照斯眞體면 滅彼夢形며 知無我人면 誰受輪轉이리오文殊大士 주283) ㅣ 本來ㅅ 니르와샨 주284) 因을 처 무러시 주285) 薄 이 究竟 주287) 果 주288) 몬져 자샤【究竟果 經에 처 니샤 善男子 주289) 아 우 업슨 法王 주290) 이 큰 陀羅尼門 주291) 을 뒷니 일후미 圓覺이니 一切ㅅ 淸淨 眞如 주292) 와 菩提 주293) 와 涅槃 주294) 과 波羅蜜 주295) 와 흘려내야 주296) 菩薩 주297) 敎授다 주298) 시니라】 이 眞實ㅅ 體 주299) 비취면 뎌 멧 주300) 얼구를 주301) 滅며【멧 얼구른 無明 주302) 을 가비니라 주303) 】 我 주304) 와 人 주305) 괘 업수믈 알면 뉘 주306) 그우루믈 주307) 바리오 주308)
문수대사(文殊大士)：
보현보살과 짝하여 부처님 왼쪽에 있으며 불법의 지혜를 상징하는 보살. 문수보살. 만수대사(曼殊大士).
니르와샨：
일으키신. 니르-[起]+-왇-(힘줌의 접미사)+-()샤-+-오-(대상법 선어말어미)+-ㄴ(관형형어미). 주체높임 선어말어미 ‘-()시-’는 모음어미가 뒤에 오면 ‘-()샤-’로 교체됨.
무러시：
물으시거늘. ‘묻다’가 타동사이므로 확인법의 ‘-아/어-’ 중에서 ‘-어-’가 선택되어 ‘무러-’로 실현됨.
원각경언해 서:53ㄱ
伽至尊 주286) 박가지존(薄伽至尊)：
석가모니의 10가지 호칭 중 하나로, 세상에서 가장 ‘존귀한 분’이란 뜻.
구경(究竟)：
사물을 궁구(窮究)해 가다가 마침내 도달한.
과(果)：
원인에 따라 생겨나는 결과.
선남자(善男子)：
대승법을 믿는 신심(信心) 있는 남자. 여기선 ‘문수보살’을 가리킴.
법왕(法王)：
법을 설하는 주왕(主王)이란 뜻으로 석가여래를 가리킴. 법에 자재(自在)하여 더이상 위가 없으므로 무상법왕(無上法王)임.
다라니문(陀羅尼門)：
다라니(dharani)는 총지(摠持)라 번역되며, 우주 실상에 계합하여 한량없는 묘법(妙法)을 지닌 문. 이것으로 일체 공덕을 들여오기도 내기도 하므로 ‘문(門)’을 붙임.
진여(眞如)：
우주 만유의 본체로서 있는 그대로의 평등한 진리이자 깨달음 그 자체.
보리(菩提)：
보디(bodhi)의 음역으로, 정각(正覺)의 지혜.
열반(涅槃)：
탐(貪)·진(瞋)·치(痴), 3가지 독심(毒心)을 끊고, 고요해진 평정의 경지. 깨달음을 얻어 해탈한 경지.
바라밀(波羅蜜)：
피안에 도달하다[到彼岸], 깨달음의 언덕으로 건너간다는 뜻으로 ‘완성’이란 의미로도 쓰임.
흘려내야：
흘러나오게 하여. ‘흐르-’의 사동형 ‘흘리-’와 ‘나-[出]’의 사동형 ‘내-’가 ‘-어’로 연결된 통사적 합성어.
보살(菩薩)：
부처가 되고자 하는 뜻을 세워 수행하는 구도자. 부처의 지혜를 얻기 위해 수행하고 있는 사람.
교수(敎授)다：
교수한다. 가르쳐 심는다. 敎授는 쳐 심길씨라(석6:46).
체(體)：
사물의 근본 바탕.
멧：
꿈 같은. 꿈속의.
얼구를：
형체를. 현재는 ‘얼굴’이 ‘낯[面]’의 의미로 축소됨.
무명(無明)：
진리를 알지 못하는 인간의 근본적인 무지(無知). 이것이 고(苦)의 원인. ‘어둡다’는 뜻으로, 중생들은 번뇌망상 때문에 모든 것을 그릇되게 보고 그릇되게 생각하여 거기에 집착하기 때문에 어둡다는 것.
가비니라：
비유한 것이다. 견준 것이다.
아(我)：
나.
인(人)：
남. 타인.
뉘：
누가. 누[誰.대명사]+ㅣ[주격조사].
그우루믈：
구르는 것을. 미혹의 세계에서 생사를 되풀이하는 것을.
바리오：
받으리오. 받겠는가. 의문사 ‘누’와 관계되어 라체 설명의문문 종결어미 ‘-오’가 쓰임.
문수대사(文殊大士)가 본래 일으키신 원인을 물으시거늘, 박가지존(薄伽至尊)께서 궁극적인 결과를 먼저 잡으셔서【구경과(究竟果)는, 경(經)에 처음 이르시길 선남자(善男子)야, 위없는 법왕[無上法王]이 큰 다라니문(陀羅尼門)을 가지고 있나니 이름은 원각(圓覺)이니, 일체의 청정(淸淨)한 진여(眞如)와 보리(菩提)와 열반(涅槃)과 바라밀(波羅蜜)을 흘러나오게 하여 보살(菩薩)을 교수(敎授)한다고 하셨다.】 이 진실한 체(體)를 비추면 저 꿈속의 형체가 멸(滅)하여지며【꿈속의 형체란 무명(無明)을 비유한 것이다.】 나[我]와 남[人]이 없음을 안다면 누가 〈생사에〉 구르는 것을 받으리오.
種種幻化ㅣ 生於覺心니
원각경언해 서:53ㄴ
幻이 盡야 覺이 圓면원각경언해 서:54ㄱ
心이 通코 法이 徧리라갖가지의 허깨비 같은 변화가 각심(覺心)에 생겨나나니, 허깨비가 다하고 깨달음이 온전하면 마음이 통하고 법(法)이 가득하리라.
心本是佛이로 由念起而漂沈며
원각경언해 서:55ㄱ
岸實不移로 因舟行而騖驟니 頓除妄원각경언해 서:55ㄴ
宰면 空不生華며 漸竭愛源면 金無重鑛리라원각경언해 서:56ㄱ
미 本來 이 부톄로 주315) 부톄로：
부처[佛]이로되.
염(念)：
생각. 경험한 일을 잊지 않고 기억하는 마음 작용.
니루믈：
일어남을. 일어남으로.
브터：
붙어. 말미암아. 15세기에 ‘브터’는 ‘븥-’의 활용형과 보조사로도 쓰임. ‘/을, 로’를 앞세운 경우도 있음. 命을브터. 녜로브터.
표침(漂沈)：
뜨고 가라앉음.
인천(人天)：
인간계와 천상계.
간：
잠깐. 한자 ‘暫間’이 우리말처럼 바뀌어 ‘잠’으로도 적음.
길시니：
잠기는 것이니.
삼악도(三惡道)：
지옥, 아귀, 축생의 세계. 죄업을 지은 결과로 태어나서 고통을 받는 악한 곳을 총칭함.
딜시라：
꺼지는(또는 빠지는) 것이다. ‘디-’는 한자 [沒·淪·陷]의 뜻이며 《용비어천가》·《월인석보》 등에 ‘디-’가 쓰인 것으로 보아 ‘ㅴ=ㅺ’으로서 된소리였을 것임.
：
언덕은. ‘’은 ‘언덕, 가장자리’.
옮디：
옮아가지. 이동하지.
녀：
가는 것을. 녀-[行]+-움(명사형어미)+. ‘녀믈’이 모음조화에 맞는 표기.
니：
달리나니. ‘니’의 ‘ㄷ’이 비자음 ‘ㄴ’ 위에서 비자음화한 표기. -[走]+--(현재시제)+-니.
망(妄)：
이치에 어긋나는 망령된 생각.
님자：
임자를. 주체(主體)를. ‘님자ㅎ[主宰]’는 ㅎ종성체언.
고지：
꽃이. 15세기에는 ‘곶’이었음.
애(愛)：
애욕.
다면：
다하면. 없애면.
광(鑛)：
광물. 땅속 같은 곳에서 캐내 녹이기 이전 상태의 무기물.
불엿：
불리어 있는. 어간 ‘불이-’는 ‘(쇠붙이를) 불리다, 녹이다, 단련하다’는 뜻.
돌히라：
돌이다. 돌ㅎ[石]+이라.
마음[心], 이것이 본래 부처[佛]이로되 염(念)이 일어남으로 말미암아 표침(漂沈)하며 【표(漂)는 뜨는 것이니 인·천(人天) 세계에 잠깐 나오는 것이요, 침(沈)은 잠기는 것이니 삼악도(三惡道)에 꺼지는 것이다.】 언덕은 실로 옮아가지 아니하되 배가 가는 것으로 인하여 달리나니, 망녕된 〈생각의〉 임자를 다 제거하면 허공에 〈허깨비〉 꽃이 나오지 아니하며, 애욕의 근원을 조금씩 없애면 금(金)이 다시는 광물(鑛物)이 되지 않으리라.【광(鑛)은 쇠를 불리지 아니한 돌이다.】
理絶修證나
원각경언해 서:56ㄴ
智似階差니 覺前前非ㅣ 名後後位니理 주337) 닷곰과 주338) 證홈 주339) 그츠나 주340) 智 릿 주341) 差等 주342) 니 前前 주343) 엣 외욤 주344) 아로미 주345) 일후미 後 ㅅ 位니【前前 외욤 아로미 일후미 後後ㅅ 位 經에 니샤 주347) 다가 이든 주348) 버디 주349) 쳐 주350) 여러 알에 주351) 호 맛나며 주352) 조 주353) 圓覺性으로 起와 滅와 發明 주354) 면 곧 이 生이 性이 제 잇비 주355) 분별던 주356) 알리라 다가 사미 잇비 분별호미 永히 주357) 그츠면 法界 주358) 조호 어드리니 곧 뎌 조 아로미 제 료미 주359) 외야 圓覺애 自在티 주360) 몯니라 시니 十信位 주361) 라 아로미 룜 외요 보아 비록 아론 주362) 료 그츠나 見覺애 住야 룜 아로미 료미 외야 自在티 몯니라 시니 賢位라 照 이시며 覺 이쇼미 다 일후미 료미니 이럴 주363) 菩薩 녜 覺호미 住티 아니야 照와 照 것괘 주364) 寂滅 주365) 호미 제 머리 버횸 주366) 야 료로 주367) 료 滅야 료미 마 그처 업스면 라 一切ㅅ 료미 곧 究竟覺 주369) 이니 得 念과 失 念이 解脫 주370) 아니니 주371) 업스며 法界海慧로 諸相 주372) 이 虛空 호 비취요매 주373) 니르다 주374) 시니 果位 주375) 라】
이(理)：
경험적 인식을 초월해 언제나 바뀌지 않으며 보편적이며 평등한 진여(眞如).
닷곰과：
닦음과. -[修]+-옴+과.
증(證)홈：
증득함. 바른 지혜로써 진리를 깨달아 얻음.
그츠나：
그치나. 끊어지나.
릿：
다리의. 계단의.
차등(差等)：
차이가 나는 등급.
전전(前前)：
전번의 그 전번.
외욤：
그름. 잘못됨. ‘외-[非]’의 명사형.
아로미：
깨달은 것이.
원각경언해 서:57ㄱ
後 주346) 후후(後後)：
뒤의 뒤.
니샤：
이르시되. 말씀하시길.
이든：
착한. 선(善)한.
버디：
벗이. 벋〉벗.
쳐：
가르쳐. 알게 일러주어.
알에：
알게. ‘-ㄹ’ 아래에서 ‘-게’의 ‘ㄱ’ 약화를 후음 ‘◦’로 적음.
맛나며：
만나며. 어원은 ‘맞-[迎]+나-[出]’이나 이미 ‘맛나-[逢]’로 재구조화됨.
조：
깨끗한. ‘좋다[好]’는 뜻은 ‘둏다’였음.
발명(發明)：
경(經)의 뜻을 깨달아 밝힘.
잇비：
힘들게. 잇브-+-이(부사파생접사). ‘잇브-’는 ‘-[勞]’에 형용사화 접사 ‘-브-’가 결합한 파생형용사.
분별던：
걱정하던[慮]. 생각하던.
영(永)히：
영원히.
법계(法界)：
진리 자체인 진여(眞如).
료미：
가림이. 보이지 않게 막히거나 덮임이. 장애됨이. ‘리-[礙]’의 명사형은 ‘룜’.
자재(自在)티：
자재치. 속박이나 장애 없이 마음대로 하지.
십신위(十信位)：
보살이 수행하는 계위(階位) 52위 중, 처음의 10위(位). 부처님의 교법을 믿어 의심이 없는 지위.
아론：
안. 인식한 바.
이럴：
이럴새. 그러므로.
：
함께.
적멸(寂滅)：
니르바나의 번역. 생(生)도 멸(滅)도 모두 사라지고 없는 경지. 열반(涅槃).
버횸：
벰. 베는 것. ‘버히-’의 명사형인데, ‘버흄’이 모음조화에 맞음.
료로：
가림으로.
원각경언해 서:57ㄴ
료 滅리 업다 시니 聖位 주368) 성위(聖位)：
상당히 높은 단계의 위계(位階).
구경각(究竟覺)：
무명(無明)의 번뇌를 완전히 없애고 본각(本覺)의 이치를 체득한 경지.
해탈(解脫)：
번뇌의 속박에서 벗어난 경지.
아니니：
아닌 것이. 아니-+-ㄴ(관형형어미)+이(의존명사)+Ø(무형태 주격조사).
제상(諸相)：
만유의 자태.
비취요매：
비춤에. 비추기에.
니르다：
이르렀다[至]. 어떤 상태에 가 닿았다.
과위(果位)：
깨달음을 성취한 지위. 불과(佛果).
〈진여의〉 이치는 닦음과 증(證)함이 끊어지나, 지혜는 계단의 차이남과 같으니, 전번 그 전번의 잘못됨을 깨달은 것이 이름이 후후위(後後位)이니【전전(前前)의 잘못됨을 깨달은 것이 이름이 후후위(後後位)라 함은, 경(經)에 이르시되 만약에 선한 벗[善友]이 가르쳐 열어 깨닫게 함을 만나며 깨끗한 원각(圓覺)의 성품으로 기(起)와 멸(滅)을 깨달아 밝히면, 곧 이 생(生)은 성(性) 그것이 힘들게 분별하였다는 것을 알리라. 만약에 또 사람이 힘들게 분별하는 것이 영원히 끊어지면 법계(法界)의 깨끗함을 얻으리니, 곧 저 깨끗한 앎, 그것이 가림[장애]이 되어 원각(圓覺)에 자재(自在)치 못하니라 하시니 〈이것이〉 십신위(十信位)다. 아는 것이 가림이 되는 것을 보고 비록 알고 있는 바 가림[장애]을 끊었으나 아직도 견각(見覺)에 머물러 가림을 아는 것이 〈또한〉 가림이 되어 자재(自在)치 못하니라 하시니 〈이것은〉 현위(賢位)이다. 조(照) 있으며 각(覺) 있음이 모두 이름이 가림[장애]이니, 그러므로 보살(菩薩)은 항상 각(覺)함이 머물러 있지 않고 조(照)와 조(照)하는 것이 함께 적멸(寂滅)함이 제 머리 베는 것과 같아 가림으로써 가림을 멸(滅)하여 가림이 이미 끊어져 없어지면 가림을 멸(滅)할 것이 없다고 말씀하시니 〈이것은〉 성위(聖位)이다. 일체의 가림은 곧 구경각(究竟覺)이니 얻은 염(念)과 잃은 염(念)이 해탈(解脫) 아닌 것이 없으며, 법계(法界)의 바다 같은 지혜[海慧]로 제상(諸相)이 허공(虛空)과 같음을 비추기에 이르렀다고 말씀하시니 〈이것은〉 과위(果位)이다.】
況妄애 忘起滅야 德等圓明者焉이여
며 주376) 妄애 起 주377) 와 滅 주378) 와 니저 주379) 德이 두려우며 주380) 고매 주381) 오니녀 주382) 【 德이 두려우며 고매 오 주383) 부텨 호미라 주384) 】
며：
하물며. 앞 사실을 전제로 할 때, 뒷 사실은 더 말할 나위 없이 자명함을 나타내는 말.
기(起)：
일어남. (어떤 심리 작용이) 마음속에서 생겨남.
멸(滅)：
없어짐.
니저：
잊어. 어떤 일이나 대상을 생각해낼 수 없거나 알지 못하는 상태가 되어.
두려우며：
온전하며. 원만하며.
고매：
밝음과. 다음에 ‘-[等]’이 오므로 ‘곰+애’의 ‘애’는 비교의 부사격조사.
오니녀：
같은 것이겠는가. 중세국어의 특이한 의문법 형태로 ‘-이, -이니가’ 등이 있음. ‘며’ 뒤의 서술 내용을 더욱 강조함.
오：
…과 같음은. 대등함은. 한자 ‘等’의 새김으로 모음어미 앞에서는 ‘오-’, 자음어미 앞에서는 ‘-’이 선택됨.
호미라：
같음이라. 같다는 것이다. 선행 명사 ‘부텨’는 비교의 대상.
하물며 망녕된 생각에서 일어남[起]과 없어짐[滅]을 잊어버려 덕(德)이 원만하며 밝은 것과 같은 것이겠는가?【덕(德)이 온전하며 밝음과 같다는 것은 부처와 같다는 것이다.】
원각경언해 서:58ㄱ
然이나 出廐良駒 已搖鞭影이어니와 薶塵大寶 須設治方일원각경언해 서:58ㄴ
그러나 馬廐 주385) 마구(馬廐)：
마구간(馬廏間). 말 기르는 곳.
：
말은. [馬]-:말[言]-·[斗].
챗：
채찍의. 채[鞭.편]+-ㅅ(관형격조사).
그리메：
그림자에. 그르메(곡15), 그림제(월2:55)도 공존함.
뮈여니와：
움직이거니와.
：
갓. 이제 막. 겨우.
즉재：
즉시. 《석보상절》은 ‘즉자히’만, 《월인석보》는 ‘즉자히(1-12권까지)’와 ‘즉재(13-25권)’를 선택하였음.
툐：
침을. 때림을. 어간 ‘티-[鞭撻.편달]’는 17세기에는 ‘치-’로 구개음화함.
상근(上根)：
교법을 듣고 수행하여 깨달음을 증득하는 능력이 뛰어난 기류(機類).
드로매：
들어감에[入].
니를오：
이르고[至]. 다다르고. 어간은 ‘니를-’인데 ‘니르-, 니-’형도 공존함.
삼관(三觀)：
공(空)·가(假)·중(中) 삼제(三諦)의 진리를 관찰하는 방법. ‘공관’은 사마타(奢摩他)의 정관(靜觀)으로, 모든 상념과 번뇌를 끊고, 마음을 한 곳에 집중시켜 적정(寂靜)한 상태를 견지하는 것. ‘가관’은 삼마발제(三摩鉢提)의 환관(幻觀)으로, 혼침(昏沈)이나 도거(掉擧)를 떠나 심신이 평온하게 안정된 상태. ‘중관’은 선나(禪那)의 적관(寂觀)으로, 마음을 하나의 대상에 집중하여 마음이 산란해지는 것을 방지하고, 지혜를 양성하여 진실한 이치에 상응해 가는 것.
제륜(諸輪)：
여러 가지 차별. 또는 차이.
듣그레：
티끌에. 《석보상절》 등에는 ‘드틀’이 더 흔하며, 간혹 ‘몬’(석11:21)도 보임.
무톗：
묻혀 있는. 어간 ‘무티-’는 ‘묻-[埋]’에 피동접사 ‘-히-’의 결합.
모로매：
모름지기. 사리나 도리에 비추어 반드시. ‘몰로매’는 ‘모름에’의 뜻.
다룔：
다스릴. 관형절의 꾸밈을 받는 ‘法’이 관형절의 의미상 목적어이므로 ‘다리-’ 뒤에 대상활용의 ‘-오-’를 넣어 ‘다룔’로 표현함.
펴릴：
펼 것이므로.
가비건댄：
비유하건대는. 견주건대는.
마니보(摩尼寶)：
‘마니’라는 보배. 여의주.
체성(體性)：
본성.
광(鑛)：
땅속에서 캐낸 자연 상태의 광물질.
：
때가. ‘때[垢.구]’는 순수하지 못한 요소.
보：
보배의. ‘보性’은 불성(佛性).
원각경언해 서:59ㄱ
念고 方便으로 種種로 라 주409) 라：
갈아. 연마하여.
다리디：
다스리지. 좋은 상태로 바로잡아 만들지.
내：
끝내. ‘’은 ‘-[終]’의 파생명사이고, ‘-내’는 어떤 기간의 처음부터 끝까지 계속됨을 나타내는 접미사. 현대어 ‘마침내’와는 쓰임이 조금 다름. 정음 초기 문헌에는 거의 ‘아니, 몯’ 등 부정어를 수반함.
이티：
이같이. 이처럼.
진여법(眞如法)：
우주 만물의 평등하며 차별 없는 절대 진리.
잇거든：
있는데. 가정이나 조건을 나타내는 현대어의 ‘-거든’과는 다르며, 다음 말을 끌어내기 위해 관련될 만한 사실을 먼저 베풀어 말할 때 쓰는 ‘-ㄴ데’ 정도에 대응됨.
훈습(熏習)：
‘향이 그 냄새를 옷에 배게 한다’는 뜻으로, 여러 방법으로 진여(眞如)를 몸에 익혀감.
닷디：
닦지. 어간 ‘-’ 다음에 자음어미가 오면 ‘ㅺ→ㅅ’으로 단순화함.
그러나 마구간에서 나오는 좋은 말은 이미 채찍의 그림자에 움직이거니와【좋은 말이 이제 막 채찍 그림자를 보고 즉시 먼 길로 달려 자주 채찍질하는 것을 의지하지 않는 것은, 상근(上根)의 사람이 이제 막 법(法)을 듣고 즉시 깨달음을 내어 수행을 일으켜 증(證)하여 들어감에 다다르고 삼관(三觀) 제륜(諸輪)들을 의지하지 않는 것과 같은 것이다.】 티끌에 묻혀 있는 큰 보배는 모름지기 다스릴 법(法)을 펴야 할 것이므로【기신론(起信論)에 이르기를, 비유하건대 큰 마니 보배가 체성(體性)이 밝고 깨끗하되 광물(鑛物)의 더러운 때가 있는데, 만약에 사람이 오직 보배로운 성품[佛性]만을 염(念)하고 갖가지 방편(方便)으로 갈아서 다스리지 않으면 끝내 깨끗함을 얻지 못할 것이니, 이같이 중생의 진여법(眞如法)은 본성이 비어 있고 깨끗하되 헤아릴 수 없이 많은 번뇌(煩惱) 때의 더러움이 있는데, 만약에 사람이 오직 진여(眞如)만을 염(念)하고 갖가지 방법으로 훈습(熏習)하여 닦지 않으면 또한 깨끗함을 얻지 못할 것이라고 하셨느니라.】
故로 三觀을 澄明샤 眞假俱로 入게 시며
원각경언해 서:59ㄴ
諸輪을 綺互히 單複圓修케 시며 四相이 潛神이언 非覺이 違拒ㅣ며원각경언해 서:60ㄱ
四病 出體샤 心華 發明시고三觀 주417) 기며 주418) 기샤 주419) 眞 주420) 과 假 주421) 와 俱 주422) 와로 들에 시며【眞은 相 주423) 업게 야 神을 기 듣그를 노기 觀이오 俱 眞 아니며 假 아니며 眞이며 假ㅣ니 곧 기드룜 주425) 그츤 주426) 靈 觀이라】 諸輪을 깁 섯시 주427) 單과 複과 圓과로 닷게 시며【諸輪을 깁 섯다 주428) 호 二十五輪 주429) 이 펴미 이시며 뫼호미 이셔 시혹 몬져 며 後에 며 시혹 주430) 야 서르 섯구미 주431) 錦과 깁괘 니라 주432) 單複圓修 주433) 는 二十五輪 中에 첫 세 單이오 後ㅅ 나 圓이오 中間앳 複 三觀 서르 드러 머리 사마 各各 七觀 주434) 일우니 三七이 二十一이 외니라】 네 相이 神에 수머실 주435) 니언 주436) 【네 相 주437) 我와 人과 衆生과 壽命이니 經에 니샤 기려든 주438) 깃고 구지저든 주439) 怒면 我相이 구디 주440) 자바 藏識 주441) 에 수므며 諸根 주443) 에 노로미 주444) 간도 긋디 주445) 아니호 알리로다 주446) 시니라】 覺이 거스논 주447) 디 아니며 네 病을 體 주448) 내샤【네 病은 나 作病 주449) 이오 둘흔 任病 주450) 이오 세흔 止病 주451) 이오 네흔 滅病 주452) 이라】 고 주453) 펴 기시고
삼관(三觀)：
공(空)·가(假)·중(中) 삼제(三諦)의 진리를 관찰하는 방법. → 58장.
기며：
맑게 하며. 현대의 ‘맑게 하며’에 대응됨. 접사를 이용한 사동 표현이 현대어보다 많음.
기샤：
밝히시어. 어미 ‘-아/어’가 중복될 경우 앞을 ‘-고’로 푸는 것이 자연스러움.
진(眞)：
사마타의 정관(靜觀)과 같음.
가(假)：
삼마발제의 환관(幻觀)과 같음.
구(俱)：
삼제의 중관(中觀)과 같으며 선나의 적관(寂觀).
상(相)：
외계에 나타나 마음에 상상이 되는 사물의 모양.
원각경언해 서:60ㄴ
觀이오 假 幻 니와다 주424) 니와다：
일으키어[起]. ‘-왇-’은 강조의 의미를 더하는 접사.
기드룜：
기다림. 어간 ‘기드리-[待]’에 명사형어미 ‘-옴’ 통합형. ‘기드륨’(원,하2-2:12)도 공존함.
그츤：
그친. 끊어진.
섯시：
섞듯이. ‘-’[交.混] 뒤에 자음어미가 와 종성이 ‘ㅼ→ㅅ’으로 단순화함.
섯다：
섞다. 섞는다.
이십오륜(二十五輪)：
선정(禪定)의 스물다섯 가지 방법.
：
함께. 역사적으로 ‘〉함께’로 변한 것은 ‘’과 ‘’가 폐쇄 연접되어 ‘ㅴ’의 초두 ‘ㅂ’이 앞 음절 말음 ‘ㄴ’을 동화시킨 결과임.
섯구미：
섞음이. 섞는 것이.
니라：
같으니라. 같은 것이다. 훈민정음(언해)에서는 ‘니라’로 적음. ‘-’와 ‘-’은 19세기 이후까지 공존함.
단복원수(單複圓修)：
삼관을 홑으로[單], 겹으로[複], 또는 삼관을 온전히[圓] 닦는 것.
칠관(七觀)：
진리를 관찰하는 7가지의 방법.
수머실：
숨어 있을[潛伏.잠복]. ‘시’는 ‘이시-[有]’의 이형태.
니언：
뿐이언정. 뿐이지. ‘-(이)언’은 앞 사실을 인정(가정)하되 뒷 사실이 그에 매이지 않음을 나타내는 어미.
네 상(相)：
사상(四相). 즉 아·인·중생·수명상. ① 아상(我相)：색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 오온(五蘊)이 화합하여 조직된 것이 ‘나’라는 존재인데도 참다운 나[實我]가 있다고 집착하는 것. ② 인상(人相)：우리는 사람이니 지옥이나 축생과는 다르다고 집착하는 견해. ③ 중생상(衆生相)：중생들이 잘못된 소견으로 자기 몸은 오온(五蘊)이 거짓으로 화합하여 생겨난 것이라고 고집하는 견해. ④ 수명상(壽命相)：선천적으로 길든 짧든 일정한 목숨을 받았다고 착각하는 견해.
기려든：
칭찬하는데. ‘기리-[讚]’는 타동사이므로 확인법 선어말어미 ‘-거-’의 이형태 ‘-어-’가 선택됨.
구지저든：
꾸짖는데.
구디：
굳게. 굳-[固]+-이(부사파생접사).
장식(藏識)：
모든 법(法)의 종자를 함장하고 있으므로 본식(本識)이라고 함. 선(善)과 악(惡)의 행업에 따라 알라야식의 과상(果相)이 달라지기 때문에 과보식(果報識)이라고도 함.
원각경언해 서:61ㄱ
마니 주442) 마니：
가만히. 중세어에 ‘니(석24:50), 가마니(유합,하55)’도 공존함.
제근(諸根)：
감각을 일으키는 모든 기관.
노로미：
노는 것이[遊戱].
긋디：
그치지. 끊어지지. ‘긏디’에서 8종성가족용법에 따라 ‘ㅊ’과 같은 서열(치음)의 전청자 ‘ㅅ’을 씀. 이 때의 ‘ㅅ’은 [ｔ].
알리로다：
알 것이로다.
거스논：
거스르는. 거역하는. 거슬-[違拒]+--(현재시제)+-오-(대상활용)+-ㄴ.
체(體)：
만물의 본 모양. 일체 차별 현상의 근본.
작병(作病)：
짓는 병. 억지로 갖가지 행을 지어서 깨달음을 구하는 병.
임병(任病)：
맡기는 병. 번뇌가 바로 깨달음이라는 관념적 이해를 통해 번뇌에 그대로 맡기는 병.
지병(止病)：
그치는 병. 억지로 번뇌에 대한 생각을 그쳐 깨달음을 구하는 병.
멸병(滅病)：
없애는 병. 번뇌를 끊어버린 공적(空寂)한 것으로 깨달음을 구하는 병.
고：
마음의 꽃을. ‘마음’을 꽃에 빗댐. 심화(心華).
삼관(三觀)을 맑게 하며 밝히시고 진(眞)과 가(假)와 구(俱)로 들어가게 하시며【진(眞)은 상(相)을 없게 하여 정신을 맑게 하는 관(觀)이고, 가(假)는 허깨비를 일으켜 티끌을 녹이는 관(觀)이고, 구(俱)는 진(眞)도 아니며 가(假)도 아니며, 또 진(眞)이기도 하며 또 가(假)이기도 하니 곧 기다림이 끊어진 신령한 마음의 관(觀)이다.】 제륜(諸輪)을 깁 섞듯이 단(單)과 복(複)과 원(圓)으로 닦게 하시며【제륜(諸輪)을 깁 섞는다 함은, 이십오륜(二十五輪)이 펼침이 있고 모음이 있어서 혹은 먼저 하기도 하며 후에 하기도 하며, 혹은 함께 하여 서로 섞는 것이 〈마치〉 비단이나 깁 〈짜는 것과〉 같으니라. 단복원수(單複圓修)는 이십오륜 중에 처음 셋은 단(單)이고, 뒤의 하나는 원(圓)이고, 중간에 있는 복(複)은 삼관(三觀)을 서로 들어 머리를 삼아 각각 칠관(七觀)을 이루니 삼·칠(三七)이 이십일(二十一)이 된 것이다.】 네 가지 상(相)이 정신에 숨어 있을 뿐이지【네 상(相)은 아(我)·인(人)·중생(衆生)·수명상(壽命相)이니, 경(經)에 이르시되, 칭찬하는데 기뻐하고 꾸짖는데 노하면 아상(我相)이 굳게 잡아 장식(藏識)에 가만히 숨으며 제근(諸根)에 노는 것이 잠시도 끊어지지 않는다는 것을 알 것이로다 하고 말씀하신 것이다.】 깨달음[覺]이 〈중생을〉 거스르는 것이 아니며, 4가지 병(病)을 체(體)에서 나오게 하여【네 가지 병(病)은, 하나는 작병(作病)이고, 둘은 임병(任病)이고, 셋은 지병(止病)이고, 넷은 멸병(滅病)이다.】 마음의 꽃[心華]을 〈온 국토에〉 펴 밝게 하시고
復令長中下期로 克念攝念야 而加行시며 別徧互習으로
원각경언해 서:61ㄴ
業障惑障이 而銷亡야 成就慧身야 靜極고 覺徧야 百千世界예 佛境이 現前케 시니원각경언해 서:62ㄱ
長과 中과 下 주454) 장·중·하(長中下)：
부처님 멸도 후 깨달음을 얻지 못한 이들이 참회할 수 있도록 정한 세 기한(期限). 장(長)은 120일, 중(中)은 100일, 하(下)는 80일.
염(念)：
마음 작용의 일종. 경험한 일을 잊지 않고 기억하는 것.
일정(一定)며：
확고히 정하며.
별습(別習)：
하나의 관(觀)을 특별히 닦는 것.
각별(各別)히：
특별히. 따로따로.
닷시오：
닦는 것이고. 1464년 문헌까지만 하여도 ‘닷씨오’로 씀.
편습(徧習)：
3가지 관(觀)을 모두 닦는 것.
호습(互習)：
3가지 관(觀)을 서로 닦는 것.
업장(業障)：
삼장(三障)의 하나로 말과 몸과 생각으로 악업(惡業)을 지어 정도(正道)를 가로막고 선심(善心)을 방해하는 장애.
혹장(惑障)：
미혹함으로 인해 정각(正覺)을 막는 장애.
혜신(慧身)：
지혜의 몸. 사리(事理)를 분별하여 바른 것과 그릇된 것을 분별하는 것.
자성(自性)：
자기 성품. ‘참된 나[眞我]’를 가리키며 불성(佛性)을 가진 자기 성품.
적정(寂靜)：
마음에 번뇌가 없고 몸에 괴로움이 없는 편안한 상태.
야：
가득하여. 어떤 것이 공간 범위 안에 꽉 차 있어.
알：
앞에. 16세기 문헌에는 ‘앏’로 거듭적은 예가 많음. 어간 ‘앒’의 형태 유지와 제2음절 초성 ‘ㅍ’의 폐쇄지속시간이 긴 것을 중철로 반영함.
또 장(長)·중(中)·하(下)의 기한으로 염(念)을 확고히 정하며, 염(念)을 다잡아 수행을 더하게 하시며, 별습(別習)·편습(徧習)·호습(互習)으로【별습(別習)은 한 가지 관(觀)을 특별히 닦는 것이요, 편습(徧習)은 세 가지 관(觀)을 모두 닦는 것이요, 호습(互習)은 세 가지 관(觀)을 서로 닦는 것이다.】 업장(業障)과 혹장(惑障)이 녹아 없어져 혜신(慧身)을 이루고【일체의 법(法)이 곧 마음의 자성(自性)인 것을 알아서 온전한 체(體), 이것이 혜(慧)이므로 신(身)이라고 이른 것이다.】 적정(寂靜)함이 지극하고 깨달음이 가득하여 백천 세계에 부처의 경계(境界)가 앞에 나타나게 하시니
是
원각경언해 서:62ㄴ
以로 聞五種名이 超刹寶施福며 說半偈義ㅣ 勝河沙小乘니이럴 주469) 다 가짓 일훔 주470) 드로미 刹앳 주471) 보 布施혼 福애 주472) 건너며 주473) 【刹 나라히라 文에 니샤 다가 사미 純히 주474) 七寶 주475) 로 三千大千世界 주476) 예 사하 주477) 와 주478) 주479) 布施야도 사미 이 經ㅅ 일훔과 句 드르니 주480) 디 몯다 주481) 시니라】 半偈 주482) ㅅ ㅅ 小乘에 주484) 더으니 주485)
이럴：
이럴새. 이러므로.
다 가짓 일훔：
이 경(經)의 5가지 이름. ① 대방광원각다라니(大方廣圓覺陁羅尼), ② 수다라요의(修多羅了義), ③ 비밀왕삼매(秘密王三昧), ④ 여래결정경계(如來決定境界), ⑤ 여래장(如來藏).
찰(刹)앳：
찰토(刹土)에 있는. ‘찰토’는 ‘나라, 국토’를 달리 이르는 말.
복(福)애：
복(福)보다. 비교의 대상.
건너며：
건너며. 뛰어나며. ‘걷너-, 걷나-~건나-’형이 공존함.
순(純)히：
순수하게. 다른 것 섞임이 없이. 오로지.
칠보(七寶)：
일곱 가지 보배. 금, 은, 유리(검푸른 보배), 마노(짙은 녹색 보배), 수정, 백산호, 적진주.
삼천대천세계(三千大千世界)：
대천세계(大天世界)의 삼천 배 되는 세계. 한 부처님의 교화권(敎化圈). 우주는 무수한 삼천대천세계로 이루어졌다 함. 수미산 주위에 사대주(四大洲)가 있고, 그 주위에 철위산(鐵圍山)이 있어 이를 사천하(四天下)라 하며, 이것의 천 배가 소천세계(小天世界), 소천세계의 천 배가 중천세계(中天世界), 중천세계의 천 배가 대천세계.
사하：
쌓아. 용언이 연거푸 어미 ‘-어/아’로 이어질 때는 앞 어절을 ‘-고’로 푸는 것이 어울림. 쌓고. 積은 싸씨라(월,서23). 각자병서 폐지로 ‘싸하→사하’로 적음.
와：
채워. 어간 ‘오-’는 ‘-[滿]+-ㅣ-(사동접사)+-오-(사동접사)’의 파생임. 사동접미사가 거듭 쓰임. ‘오다[乘, 燃], 오다[浮]’도 같음.
：
써. ‘以’에 대한 직역. 以 논 디라(월,서5). ‘그것을 가지고’란 뜻의 접속부사.
드르니：
들은 것. 들은 것과. 후행하는 ‘다’가 주격 표지를 지배함. 문맥상 ‘들은 것만’으로 풀이함.
몯다：
못하다. 못하다고. 자음어미 앞에서 ‘-’가 생략되기도 함. 븓디 몯고(월2:62). 다디 몯더시니(법화4:121).
반게(半偈)：
게구(偈句)의 절반. ‘게’는 불경을 한시 형식으로 만든 글.
원각경언해 서:63ㄱ
닐오미 河沙 주483) 하사(河沙)：
항하사(恒河沙). 모래알이 셀 수 없을 만큼 많다는 데서 무한한 것을 비유함.
소승(小乘)에：
소승보다. 대승(大乘)과 대비되는 말로, 경전에 대한 주석적 연구가 중심을 이룬 흐름의 경향을 ‘소승’이라 함. 소승불교에서 불제자들이 도달하는 최고의 단계인 ‘아라한과’를 얻은 것보다.
더으니：
더하니. 더 나으니.
이럴새 〈이 경전의〉 5가지 이름 듣는 것이 나라의 보배를 보시한 복(福)보다 뛰어나며【찰(刹)은 나라이다. 문(文)에 이르시되, 만약에 사람이 순수하게 칠보(七寶)로써 삼천대천세계(三千大千世界)에 쌓고 채워서 그것으로써 보시(布施)하여도 사람이 이 경(經)의 이름과 한 구(句)의 뜻을 들은 것만 같지 못하다고 말씀하셨느니라.】 반게(半偈)의 뜻을 말하는 것이 항하사(恒河沙)같이 많은 소승(小乘)보다 더 나으니
實由無法不持며 無機不被者也ㅣ라
실로 법(法)을 가지지 않은 것이 없으며 기(機)를 입히지 아니함이 없는 까닭이다.
噫라 巴歌 和衆이라 似量이 騰於猿心이오 雪曲 應稀라 了義ㅣ 匿於龍藏니라
원각경언해 서:64ㄱ
噫라 巴歌 주492) 파가(巴歌)：
중국 파(巴)지방 산골의 노래.
화(和)리：
서로 응하는 이가. 소리에 맞추어 따라하는 이가.
사량(似量)：
사비량(似比量). 사이비한 인식.
나：
원숭이의. 잔나비의. 납爲猿(정음해례,용자)
봄놀이고：
뛰놀게 하고. ‘봄:놀-’은 ‘뛰어놀다[踊躍]’는 뜻으로 ‘봅:놀-’로도 적었고(박초,상42), ‘봄:뇌-’형과 공존함. 뜻과 소리가 변화하여 현대어 ‘뽐내다’가 됨. ‘봄놀이-’는 어근 ‘봄놀-’에 사동접사 ‘-이-’ 결합형.
파협(巴峽)：
중국 파(巴)지방 산골.
놀애니：
노래[歌]이니. ‘놀래’(첩해신어6:8)는 ‘노래’(동문유해,상53)와 동일한 발음이었을 것임.
내요：
냄을. 내는 것을.
녀트며：
얕으며. 한문 ‘천근(淺近)’에서 ‘천(淺)’에 대한 번역.
갓가온：
가까운. ‘속되다’는 뜻. 近 通俗.
권(權)：
방편(方便)의 별칭. 옳지는 않은 수단.
드러：
들어[擧]. 내세워.
들이면：
듣게 하면. ‘들이-’는 ‘듣-[聞]’의 사동사.
쉬이：
쉽게. 쉬. ‘쉬~수’로도 적었으나 ‘ㅸ’ 폐지로 ‘쉬이(영가,하109)~수이(능1:34)’로 적음.
현량(現量)：
마음이 현재의 현상을 그대로 느껴 아는 것. 가령, 꽃은 꽃으로 보고, 노래는 노래로 듣고, 냄새는 냄새로 맡고, 매운 것은 매운 대로 맛보고, 굳은 것은 굳은 대로 느끼는 것.
불과(佛果)：
불도 수행을 원인으로 하여 얻는 최상의 경지. 즉 부처의 경지를 얻는 과보.
후득지(後得智)：
근본지로 진리를 깨달은 뒤, 다시 분별의 얕은 지혜를 일으켜 의타기성(依他起性)의 속사(俗事)를 요지(了知)하는 지혜.
실상리(實相理)：
있는 그대로의 진리.
정심(定心)：
의식(意識)을 통일하여 한 곳에 집중하는 마음.
기：
밝게. 똑똑하게. 환히.
시라：
밝은 것이다.
산심(散心)：
한 대상에 마음이 쏠리지 않고, 어수선하게 흩어진 마음. ↔ 정심.
오식(五識)：
색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 5경(境)에 대하여 보고, 듣고, 맡고, 맛보고, 닿는 5가지 인식작용.
경체(境體)：
인식 대상 자체.
조비：
좁게. 바짝. ‘좁-’에 부사파생접사 ‘-이’ 통합형.
원각경언해 서:64ㄴ
브터 分明히 顯現 주517) 현현(顯現)：
명백하게 드러나듯, 또는 드러내듯.
비량(比量)：
삼량(三量)의 하나. 이미 아는 사실로써 아직 알지 못하는 사실을 추측하여 앎.
범부(凡夫)로셔：
범부로부터. ‘로셔’는 출발점처소의 부사격조사.
등각(等覺)：
① 부처의 다른 이름. 모든 부처님이 깨달은 것은 한결같이 평등하므로 등각이라 함. ② 보살이 수행하는 가장 높은 지위로서 그 지혜가 만덕(萬德) 원만한 부처와 대개 같다는 뜻.
：
연기(煙氣)를. 내[냄새]-[연기]는 최소대립어.
아니：
아는 것과 같으니.
증언량(證言量)：
여러 부처의 경(經)의 가르침으로 진리에 부합하는 것.
열리：
여는 사람이.
마초：
맞추어. 맞게. 맞-+-호(부사파생접사).
관혜(觀慧)：
관심(觀心)이나 관법(觀法)을 수행하는 지혜. 사리(事理)를 관찰하는 지혜.
조왼：
종요로운.
니니：
말하는 이가.
심식(心識)：
마음. 정신. 심의식(心意識)을 대신하는 말.
미러：
미루어[推]. 이미 알려진 사실로써 다른 것을 헤아리거나 짐작해.
일가(一家)：
학문이나 예술의 한 유파.
펼시：
펴는 것이. 펴-+-ㄹ+(의존명사)+이(주격조사).
원각경언해 서:65ㄱ
이 아니라 似比量이라 나 봄놀요 凡夫ㅅ 사미 그 이 貪着 주533) 탐착(貪着)：
만족할 줄 모르고 사물에 더욱 집착함.
셰욜：
세울. ‘몸 셰욜’은 ‘立身(입신)’의 직역으로 ‘자신의 기반을 확고히 세워 출세함’.
설곡(雪曲)：
양춘백설(陽春白雪)이라는 노래.
대답(對答)리：
서로 응하여 답하는 이가.
져곤디라：
적은지라. 어미구조체 ‘-ㄴ디라’는 이유나 근거가 되는 사실을 나타내는 어미.
요의(了義)：
불법의 이치를 끝까지 다한 가르침.
용장(龍藏)：
용궁에 감추어진 대장경.
양춘백설(陽春白雪)：
중국 초나라에서 가장 고상하다는 노래. 훌륭한 사람의 언행을 범인(凡人)은 이해하기 어려움을 비유할 때 쓰임.
두만：
두엇만. 두어 사람만.
경장(經藏)：
경(經)이라고 불리는 부처님의 설법을 총칭하는 말.
부르리：
자세히 설명하는 이가. 演은 부를씨라(월,서7). ‘브르다[呼.歌]’와는 뜻과 활용이 전혀 다름.
수므니라：
숨은 것이다. 세상이나 외부에 잘 드러나지 않게 된 것이다.
외도(外道)：
불교 이외의 다른 교(敎). 현재는 ‘외음(外淫)’의 뜻으로 의미 하강.
정교(正敎)：
사교(邪敎)가 아닌 바른 종교. 불도(佛道).
야릴：
헐어버리므로. ‘야리-’는 [破.壞]의 뜻.
사갈대룡(沙竭大龍)：
여덟 큰 용왕의 하나. 다르마팔마의 선신(善神)으로 바다에 살며 물을 공급하는 일을 맡은 신(神).
기티샨：
남기신[遺]. 기틸유(遺)(유합,하13). 주체높임 선어말어미 ‘-시-’가 모음어미 앞에서 ‘-샤’로 실현됨. 관형사형에 나타나는 선어말어미 ‘-오-’는 ‘대상활용’으로서 꾸밈을 받는 ‘付囑’이 관형절의 의미상 목적어이므로 쓰임. 부텻 기티샨 付囑→부톄 付囑 기티시다.
부촉(付囑)：
불법을 널리 펴고 보호하기를 거듭 부탁함. 촉루(囑累).
원각경언해 서:65ㄴ
자 經律 주551) 경률(經律)：
삼장(三藏), 즉 대장경 중에서 경(經)을 모아 놓은 경장과 율(律)을 모아 놓은 율장.
슬프구나. 파가(巴歌)는 서로 응하는 이가 많은지라, 사량(似量)이 원숭이의 마음을 뛰놀게 하고【파가(巴歌)는 파협(巴峽)의 노래이니, 한 소리 내는 것을 좇아 알지 못하는 사람들이 없어 모두 소리를 따라 부르나니, 얕으며 가까운[천박하고 얕은] 권(權)으로 행하는 작은 교(敎)를 내세워 듣게 하면 쉽게 믿으며 쉽게 따르는 것을 비유한 것이다. 화(和)는 응하여 답하는 것이다. 사(似)는 같다는 것이다. 양(量)은 세 가지니, 하나는 현량(現量)이니 오직 불과(佛果)를 잡아 말하니 후득지(後得智)를 일으켜 실상리(實相理)를 보는 것이 둘이 있는데, 하나는 정위(定位)이니 정심(定心)이 맑아 경(境)을 모두 밝게 깨달으므로 이름이 현량(現量)이니 현(現)은 밝은 것이다. 둘은 산심현량(散心現量)이니 오식(五識)이 색(色) 같은 것과 인연을 맺을 때에 친히 밝게 취하여 경체(境體)에 좁게 붙어 분명히 현현(顯現)하듯 하는 것이니, 현(現)은 친한 것이다. 두 번째 양(量)은 비량(比量)이니, 범부(凡夫)로부터 등각(等覺)에 이르기까지 통틀어 잡아 말하는데, 비교하여 헤아려 깨달음을 내는 것이니, 멀리서 연기를 보고 불이 있는 것을 비교하여 아는 것과 같으니, 비록 불을 보지 못하여도 말씀이 비어 있지 아니한 까닭이다. 세 번째는 증언량(證言量)이니 여러 부처의 경교(經敎)로써 깨닫는 것이다. 지금 뜻으로 말한다면, 선(禪)을 여는 사람이 친히 자기 마음의 근원을 맞추어 알지 못하고 모두 관혜력(觀慧力)이 없고 오직 남이 말한 종요롭고 미묘(微妙)한 말만을 모아 익혀 기록해 가지고 말하니, 이것은 진정한 현량(現量)이 아니라 가짜 현량(現量)이라. 〈또한〉 강(講)하여 말하는 사람이 친히 자기 심식(心識) 가운데서 미루어 비교하고 헤아려 대·소승(大小乘)의 성품과 모양과 본질과 비유(譬喩)를 맞추지 못하고 오직 일가(一家)의 으뜸을 좇아 곧 글에 의지하여 익히 적어 가지고 사람들에게 펴는 것, 이것은 이름이 진짜 비량(比量)이 아니라 가짜 비량(比量)이다. 원숭이의 마음을 뛰놀게 한다 함은, 범부(凡夫)인 사람이 그 일에 탐착(貪着)하여 마음이 많이 문자(文字)와 언어(言語)에 있어 몸을 세울[입신할] 일들을 만들고, 진리를 비추며 마음을 비추어 〈생로병사를〉 떠나 나옴을 구하는 이는 적어 이름난 재상의 뛰놀게 함을 받아 누리는 것이 〈마치〉 원숭이의 마음과 같으니라.】 설곡(雪曲)은 서로 응하여 답하는 사람이 적은지라, 요의(了義)가 용장(龍藏)에 숨은 것이다.【설곡(雪曲)은 양춘설곡(陽春白雪)이라는 노래이니, 소리가 높아 따라 부르는 것이 어려우므로 한 사람이 소리를 내어도 천만(千萬) 사람들 가운데 응하여 답하는 사람이 두엇밖에는 하지 못하므로 적다고 말한 것이다. 요의(了義)의 중심되는 뜻[宗]이 비록 그 교(敎)의 경장(經藏) 속에 들어 있으나 사람들이 펼쳐 자세하게 설명하는 이가 적으므로 깊은 뜻[義理]이 숨은 것이다. 용장(龍藏)은 부처님 멸도(滅度)하신 1천년 후에 마귀와 외도(外道)가 왕성하여 정교(正敎)인 불도(佛道)를 헐어버리므로, 사갈대룡(沙竭大龍)이 부처님이 남기신 부촉(付囑)을 찾아서 경률(經律)을 다 가지고 용궁(龍宮)에 들여다 놓으니 이것이 해장(海藏)이다.】
宗密이 髫專魯誥다가 冠討竺墳호
원각경언해 서:66ㄱ
俱溺筌罤며원각경언해 서:67ㄱ
唯味糟粕다니원각경언해 서:67ㄴ
宗密 주552) 종밀(宗密)：
규봉(圭峰) 종밀선사.
초(髫)애：
다박머리 시절에. 髫 다박머리 초. ‘다박머리’는 어린이의 다보록하게 난 짧은 머리털. 또는 그런 머리털을 가진 아이. (큰말) 더벅머리.
노고(魯誥)：
노나라 공자(孔子)의 글.
아：
아이. 아이의.
열섨：
열 살의. [:설]은 ‘새해 첫날[元旦]’과 ‘나이 세는 말[歲]’ 두 가지를 나타냄. 이 당시 [·살]은 화살[矢]과 바퀴살[輻]의 뜻을 나타냄.
글워리니：
글[文]이니. 《용비어천가》에만 ‘글’로 적었고, 다른 문헌에서는 ‘글왈~글월’을 함께 쓰다가 ‘글월’로 정착됨.
유교(儒敎)：
인의(仁義)를 근본으로 하는 공자·맹자의 가르침.
사미실：
사람이시므로.
관(冠)야：
성년이 되어서. 관(冠)은 ‘나이 20살, 남자가 갓을 쓰고 어른이 되는 예식’ 등을 나타냄.
축분(竺墳)：
부처님의 가르침. 불교(佛敎).
조져：
틀어 매어. 단단히 잡아매어.
슬시니：
쓰는 것이니[冠]. 동사 어간 ‘스-’는 이전에는 ‘쓰-[冠, 書]’로 적었음. ‘-’는 ‘(맛이) 쓰다[苦]·(물건을) 쓰다[用]’로 달랐음.
천축국(天竺國)：
중국에서 인도[인디아]를 이르던 말.
원각경언해 서:68ㄱ
글워리니 竺墳은 釋敎 주565) 석교(釋敎)：
석가모니의 가르침. ‘불교’를 가리킴.
전제(筌罤)：
‘전(筌)’은 물고기 잡는 통발, ‘제(罤)’는 토끼 잡는 올가미. 모두 목적을 이루기 위한 방편.
디며：
꺼지며[陷]. 빠지며[溺]. 《용비어천가》 등에는 ‘디-’가 일반적이고 《능엄경언해》부터 ‘디-’가 쓰임. ‘ㅺ=ㅴ=[k’]=된소리’로 해석됨.
톳기：
토끼[兎]. 지명에는 ‘투’형도 있음(용7:53).
니주미：
잊음이. ‘니줌’은 ‘닞-[忘]’에 명사형어미 ‘-움’의 통합형.
조박(糟粕)：
술을 걸러내고 남은 찌끼. 지게미.
술주여미라：
술찌끼라. 술지게미라. ‘술[酒]+주여미[糟]’의 합성어. 16세기에는 ‘술즈의[粕]’형도 나타남(유합,하61).
닑거늘：
읽거늘. 여기 ‘-거늘’은 ‘이렇게 하는데 그와는 딴판으로’의 뜻으로 풀이됨.
윤편(輪扁)：
윤편. 수레공.
무루：
묻되. 묻기를. 어미구조체 ‘-우’ 등 모음어미 앞에서 ‘듣-’은 ‘들-’이 선택됨.
마리고：
말입니까? 상대높임의 ‘-()-’ 다음의 의문형어미 ‘-고’는 앞의 ‘엇던’ 때문임. 설명의문문.
성인(聖人)：
지덕(智德)이 뛰어나 세인의 모범으로서 숭상 받을 만한 사람.
겨시니가：
계십니까? 상대높임의 의문형.
주그시니라：
돌아가셨느니라. 15세기에 ‘죽다’를 ‘도라가다’로 표현한 예가 발견되지 않음.
군(君)：
당신. 상대방을 높여 이름.
종밀(宗密)이 다박머리 어린아이 시절에 마음을 한 곳에 쏟아 노고(魯誥)를 공부하다가【초(髫)는 아이의 머리털이니, 열 살 사이를 말하는 것이다. 고(誥)는 글월이니 노고(魯誥)는 유교(儒敎)인데, 공자(孔子)가 노(魯)나라 사람이시므로 노고(魯誥)라고 한 것이다.】 성년이 되어서 축분(竺墳)을 강론(講論)하되【관(冠)은 머리를 틀어 매어 관(冠)을 쓰는 것이니 나이가 스물인 때이다. 축(竺)은 천축국(天竺國)이요, 분(墳)은 글월이니 축분(竺墳)은 석교(釋敎)이다.】 모두 전제(筌罤)에 빠지며【전(筌)은 고기 잡는 그릇이요, 제(罤)는 토끼 잡는 그물이니, 전(筌)이란 말씀을 비유하고 제(罤)는 가르침[敎]을 비유한 것이니, 《주역(周易)》에 상(象)을 얻고 말[言]을 잊으며, 뜻[意]을 얻고 상(象)을 잊는 것이 〈마치〉 토끼를 잡고 올가미를 잊으며 물고기를 잡고 통발을 잊는 것과 같다고 한 것이다.】 오직 조박(糟粕)을 맛보았더니【조박(糟粕)은 술지게미라. 《장자(莊子)》에, 환공(桓公)이 글을 읽고 있는데 윤편(輪扁)이 묻되 공(公)이 읽으시는 것은 어떤 말입니까? 공(公)이 말하기를, 성인(聖人)의 말이라. 〈윤편이〉 이르길, 성인(聖人)이 〈살아〉 계십니까? 공이 말하길, 벌써 돌아가셨느니라. 이르기를, 그러면 군(君)께서 읽으시는 것은 옛날 사람의 조박(糟粕)이군요 하였다.】
幸於涪上애 針芥相投야
원각경언해 서:68ㄴ
禪遇南宗고 敎逢斯典야원각경언해 서:69ㄴ
一言之下애 心地開通며 一軸之中에 義天이 朗耀호니幸혀 주580) 涪上애【涪 믌 일후미라】 바와 주581) 芥子 주582) 왜 서르 마자【부톄 迦葉려 주583) 무르샤 兜率天 주584) 에셔 芥子 그우리고 주585) 閻浮提 주586) 예 바 주587) 셰여 芥子ㅣ 바 해 맛게 호미 이 이리 어려우녀 주588) 쉬우녀 주589) 迦葉이 오 주590) 甚히 어려우다 주591) 부톄 니샤 正 을 맛나미 주593) 예셔 주594) 더 어려우니라 시니 圭峯이 道圓和尙 맛나 法 무러 마조미 바와 芥子왜 서르 마좀 니라】 禪 南宗 주595) 맛나고 敎 이 典을 맛나 말 아래 心地 주596) 여러 通며【心地 아론 주597) 일훔호 주598) 다 니 道 보아 眞證 주599) 야 가 十地 주600) 라 일훔호미 디 이 가지라 本業經에 니샤 일후미 디뇨미니 주601) 百萬 僧祗 주602) 功德을 디닐오 주603) 일후미 내며 일우미니 一切ㅅ 因果 내며 일울라】 軸 주604) ㅅ 中에 義天 주605) 이 기 비취요니 주606) 【이 經에 一切 義 알시니 華嚴序에 닐오 空空야 주607) 자최 주608) 그처 義天ㅅ 벼리 주609) 璨然 주610) 이라 니라 璨 玉ㅅ 비치라】
행(幸)혀：
다행히. 운 좋게. 어쩌다가 혹시.
바와：
바늘과. 선행 어간말음이 ‘ㄹ’이거나 ‘ㅣ[i, j]’ 뒤에서 조사 ‘과’의 ‘ㄱ’ 약화를 ‘와’로 적음.
개자(芥子)：
겨자씨와 갓 씨. 열매는 원기둥 모양의 꼬투리로 자루가 짧고 안에 갈색의 노란 씨가 들어 있음. 극히 적음을 비유함.
가섭(迦葉)려：
가섭더러. 가섭에게. 석가모니 10대 제자의 한 사람. 10대 제자가 아닌 가섭과 구분키 위해 마하(摩訶)를 앞에 붙이기도 함. 항상 소욕(少欲)·지족(知足)을 실천하여 두타행[頭陀行：번뇌와 의식주에 대한 탐욕을 버리고 산과 들에 노숙하면서 빌어먹고 검박하게 불도를 닦는 수행]을 닦았기에 ‘두타제일’이라고 불림.
도솔천(兜率天)：
6욕천의 넷째 세계. 최하에서 최상의 순서는 ① 사천왕천, ② 도리천, ③ 야마천, ④ 도솔천, ⑤ 화락천, ⑥ 타화자재천(他化自在天). 일찍이 석가모니도 이곳에서 수행했다 함.
그우리고：
굴리고. 어떤 물체를 굴려 옮겨가고. ‘그울-’에 사동접사 ‘-ㅣ-’가 결합된 사동사.
염부제(閻浮提)：
수미산을 중심으로 4개로 인간세계를 나눈 것 중 남쪽 지역을 가리키는 이름. ‘남염부제’라고도 함. 4대주는 동비제하(東毘提訶), 서구다니(西瞿陀尼), 남염부제(南閻浮提), 북구로주(北俱盧洲).
바 ：
바늘날을. 바늘끝[針鋒]을. ‘ㅎ’은 ㅎ종성체언.
어려우녀：
어려우냐.
쉬우녀：
쉬우냐.
오：
사뢰되. 모음어미 ‘-오’ 앞에서 ‘오-[白]’가 선택됨. 《능엄경언해》(1461) 이전에는 ‘’로 적었음.
어려우다：
어렵습니다. ‘--’는 청자인 ‘부텨’를 높여 표현하는 문법소.
원각경언해 서:70ㄱ
因正緣 주592) 정인정연(正因正緣)：
정인연(正因緣), 친인연(親因緣)과 같은 말. 다른 것에 의존하는 관계. 인과의 법칙. 인과 관계. 인(因)과 연(緣). 인은 결과를 낳게 하는 직접적 또는 내부적 원인, 연은 인을 도와 결과를 낳게 하는 간접적 또는 외부적 원인.
맛나미：
만나는 것이.
예셔：
여기보다. ‘예’는 바늘과 겨자씨가 맞는 것.
남종(南宗)：
남종선(南宗禪)의 준말로, 중국의 선종에서 제6조 혜능(慧能, 638~713)을 계승한 수행의 전통. 제5조 홍인(弘忍)의 두 제자로부터 유래한 남북 양종 중에서, 장안(長安)이나 낙양(洛陽) 등 북방에서 번성한 신수(神秀)의 종풍에 대립해 강남(江南)의 남방에서 성행한 혜능의 종풍(宗風). 이심전심(以心傳心)으로 가르침을 전하는 불립문자(不立文字)와, 수행자가 각자가 지닌 불성(佛性)을 깨달을 때 그대로 부처가 된다는 돈오(頓悟)를 표방함.
심지(心地)：
마음의 본바탕.
아론：
안. 깨달은. 여기 ‘-오-’는 ‘대상활용’으로서 꾸밈을 받는 ‘’이 관형절의 의미상 목적어이므로 쓰임.
일훔호：
이름하되. 이름짓되. 16세기 문헌에 ‘일홈, 일흠’도 나타남.
진증(眞證)：
옳은 것임을 인증함.
십지(十地)：
보살이 수행하여 성불하기까지 총 52단계의 수행 중에서 제41부터 제50 단계까지를 말함. 이에 이르러야 보살은 비로소 불성(佛性)을 보며 중생을 구제하고 지혜를 갖추기 때문에, 10성(聖)이라 하며 성인의 칭호를 받음.
디뇨미니：
지니는 것이니. 디니다[持]〉지니다.
승기(僧祗)：
아승기(阿僧祇)의 준말. 셀 수 없이 많은 수, 또는 그런 시간. 항하사(恒河沙)의 1만 배, 나유타(那由他)의 1만분의 1이 되는 수.
디닐오：
지니기 때문이요.
축(軸)：
둘둘 말도록 되어 있는 물건[두루말이]의 가운데 끼는 막대. 경전(經典)을 뜻함.
의천(義天)：
뜻의 하늘. ‘뜻[義]’을 하늘에 빗댐.
비취요니：
비치니. 당대 문헌에 ‘비취다’로만 나타남. 타동사로 쓰인 것은 ‘비추다’, 자동사로 쓰인 것은 ‘비치다’로 풀이함.
공공(空空)야：
일체 사물이 실체가 없이 공(空)하며, 또 그 공(空)이라고 생각하는 것 자체도 공하여.
자최：
자취[跡]. 자취가.
벼리：
별이. [:별]은 ‘星’, [별ㅎ]은 ‘벼랑[崖]’으로 구별됨.
찬연(璨然)：
(옥빛처럼) 눈부시게 빛남.
다행히 부(涪) 위에서【부(涪)는 물 이름이다.】 바늘과 개자(芥子)가 서로 맞닿아【부처님이 가섭(迦葉)에게 물으시길, 도솔천(兜率天)에서 하나의 겨자씨를 굴리고 염부제(閻浮提)에서 하나의 바늘 끝을 세워 겨자씨가 바늘 끝에 맞닿게 하는 것, 이 일이 어려우냐 쉬우냐? 가섭이 사뢰되 심히 어렵습니다. 부처님이 이르시되 정인정연(正因正綠)을 만나는 것이 이것보다 더 어려우니라 하고 말씀하시니, 규봉(圭峯)이 도원화상(道圓和尙)을 만나 법(法)을 물어 마음이 서로 맞음이 〈마치〉 바늘과 겨자씨가 서로 맞음 같으니라.】 선(禪)은 남종(南宗)을 만나고, 교(敎)는 이 경전(經典)을 만나 한 가지 말 아래 심지(心地)를 열어 통하며【심지(心地)는 깨달은 마음을 이름하되 땅 같다고 하니, 도(道)를 보고 진증(眞證)하여 가는 것을 십지(十地)라 이름지음이 뜻이 또한 이것과 한가지다. 본업경(本業經)에 이르시길, 땅은 이름이 지니는 것이니 백만(百萬) 승기(僧祗)의 공덕(功德)을 지니는 것이기 때문이요, 또 이름이 나게 하며 이루는 것이니 일체의 인과(因果)를 나게 하며 이루는 것이기 때문이다.】 한 축(軸) 가운데 의천(義天)이 밝게 비치니【이 한 가지 경(經)에서 일체 의(義)를 알 것이니, 화엄경서(華嚴經序)에 공공(空空)하여 자취가 끊어져 의천(義天)의 별이 찬연(璨然)이라고 한 것이다. 찬(璨)은 옥(玉) 빛이다.】
頃에 以
원각경언해 서:70ㄴ
道非常道ㅣ라 諸行이 無常이라 다니원각경언해 서:71ㄱ
今엔 知心是佛心이라 定當作佛호라아 주611) 道ㅣ 덛덛 주612) 道ㅣ 아니라 한 行이 無常 주613) 이라 다니 주614) 이젠 미 이 부텻 미라 一定히 주615) 반기 주616) 부텨 외요 주617) 아로라 주618)
아：
지난날. 예전. 일찍. 《용비어천가》, 《석보상절》, 《월인천강지곡》에서 [下]는 [아·래], [前日]은 [:아·래]임. 다른 문헌에서는 [아·래~아라](下), [:아·](前日)로 구분하여 사용됨.
덛덛：
늘 한결같은[常]. 현대어의 ‘굽힐 것이 없이 당당하고 어엿하다.’는 뜻의 ‘떳떳하다’와는 다름.
무상(無常)：
생멸 변화가 언제나 존재함.
다니：
하더니. 하였는데. ‘-다-’는 회상시제 선어말어미 ‘-더-’에 1인칭활용어미 ‘-오-’가 통합된 이형태.
일정(一定)히：
확실하게.
반기：
반드시. 필연적으로 꼭.
외요：
됨을. 된다는 것을.
아로라：
알았다. ‘알-+-오-+-라’로 분석되며 주체가 화자이므로 ‘-오-’가 사용됨. 동사의 부정법(不定法, aorist)으로 과거시제를 표시하며, 형용사·서술격조사 등과 결합하면 현재시제를 표시함. 에졍지 가다가 드로라(청산별곡). 별헤 룐 빗 다호라(동동).
〈내가〉 지난날에 도(道)는 늘 한결같은 도(道)가 아니라, 온갖 현상이 무상(無常)이라 하였는데, 이제는 마음[心], 이것이 부처님의 마음이라, 확실하게 반드시 부처가 된다는 것을 〈내가〉 알았다.
然이나 佛을 稱種智도 修 假多聞이실
원각경언해 서:72ㄴ
故復行詣百城며 坐探群籍야원각경언해 서:73ㄱ
그러나 부텨 주619) 부텨：
부처를. 모음조화에는 ‘부텨를’이 맞음.
종지(種智)：
불교에서, 지혜를 세 가지로 분류한 삼지(三智)의 하나. 일체 만상(萬相)의 진리를 낱낱이 구체적으로 아는 부처의 지혜.
닐옴도：
이르는 것도. 일컫는 것도. ‘닐옴’은 ‘니르-[謂]’의 명사형. 모음어미가 오면 ‘닐◦-’가 선택됨.
닷고：
닦음은. 닦는다는 것은. ‘-[修]’에 명사형어미 ‘-옴’의 통합형은 ‘닷곰’.
해：
많이. ‘하-[多]+-ㅣ[부사화접사]’. 접사 없는 ‘하’도 부사로 쓰임. 모미 하 커(월2:51).
드루믈：
들음을. 듣는 것에.
녀：
다녀. 다니면서. 어원적 표기인 ‘니-’와 비자음화형인 ‘니-’가 공존함. ‘니-’는 지속적인 행위를 나타낼 때 쓰임.
국읍(國邑)：
나라의 여러 고을.
선지식(善知識)：
불법을 설(說)하여 중생을 불도(佛道)로 들게 하는 덕 높은 스님. 선종의 전개와 함께 ‘화두(話頭)를 타파한 도인’을 가리키다가, 점차 바른 도리를 가르치는 이는 ‘선지식’이라 하게 됨. 의미 확대.
뵈야：
찾아보아. 찾아보고. 사동사와 피동사가 동일함.
법문(法門)：
부처님의 교설(敎說). 이를 따라 배우면 성인(聖人)의 지혜에 들어갈 수 있으므로 ‘문(門)’을 씀.
호미라：
배우는 것이라. ‘호다〉우다(여사서)’를 거쳐 ‘배우다’로 정착됨.
더드머：
더듬어. 이리저리 살펴 찾아.
그러나 부처를 종지(種智)라고 일컫는 것도, 닦는다는 것은 많이 듣는 것에 의지하므로 또 계속 다녀 여러 성읍에 가며【국읍(國邑)에 다니면서 선지식(善知識)을 찾아보고 법문(法門)을 배우는 것이라.】 앉아서 많은 글을 살펴 찾아
講雖濫泰나 學且師安야
원각경언해 서:73ㄴ
叨沐猶吾之納고원각경언해 서:74ㄱ
謬當眞子之印호니講 주632) 비록 泰예 주633) 汎濫나 주634) 【녜 서르 傳호 蒲州ㅅ 듣디 아니 泰와 淄州 주635) ㅅ 半만 주636) 沼 주637) ㅣ라 호미 잇니 뎌 주638) 이 聰慧 주639) 노 德이라 듣디 아니 나 어린 주641) 그텟 주642) 무리언마 주643) 아 주644) 生애 져근 因緣이 이실 華嚴ㅅ 疏 펴 더드머 간 그틀 보고 疏主 주645) 보아 호디 아니야신 주646) 제 몬져 두 버늘 講호니 이리 주647) 古德에 주648) 호 어디롬과 주649) 어류미 주650) 디 주651) 아니 닐오 汎濫이라 泰와 沼와 다 녯 사 일후미오 疏主는 華嚴疏主 澄觀 주652) 이라】 호 安 주653) 스 사마【安 스 사모 晉ㅅ 道安法師 주654) ㅣ 當代 주655) 옛 天下 읏드미러니 주656) 後엣 사미 다 닐오 호 安 스 아니면 義ㅣ 詰難 주657) 애 맛디 몯리라 니 澄觀 너겨 주658) 니니라】 날 주659) 다 許호 너무 닙고【날 다 호 澄觀이 圭峯ㅅ 書 對答호 디 내 다 니라】 眞子 주660) ㅅ 印을 虛히 當호니【眞子 이 一千 아 中에 嫡夫人ㅅ 주662) 나혼 나히 주663) 하니 주664) 나 取야 輪王位 닛니라 주665) 印 澄觀 書ㅅ 그테 닐오 다가 번 보아 머리 아로 印면 주666) 외야 주667) 므스기 주668) 더으료 니라】
강(講)：
강론하여 설명하는 것. 강설(講說).
태(泰)예：
태(泰)라는 사람보다.
범람(汎濫)나：
넘쳐흐르나.
포주(蒲州)·치주(淄州)：
둘 다 중국의 지명.
반(半)만：
반만한. 무엇에 비교하여 그것과 같은 정도의.
조(沼)：
사람 이름.
뎌：
저것은. ‘그것은’이 어울림. 전해지는 말. 모음조화에는 ‘뎌는’이 맞음.
총혜(聰慧)：
총명하고 슬기로움.
원각경언해 서:74ㄴ
야 講야니와 주640) 강(講)야니와：
강론하였거니와.
어린：
어리석은. ‘어리-’는 ‘愚’의 뜻.
그텟：
끝에 있는. 끝에 속한.
무리언마：
무리이건마는. ‘무리’는 같은 ‘종류·부류’를 뜻하는 ‘류(流)’의 번역. ‘마’은 앞 내용을 일단 인정은 하면서 거기에 의문을 나타내거나 양해를 구하거나 상반된 내용을 담은 어절을 다음에 잇는 보조사. 마〉마는.
아：
과거의. 옛날의.
소주(疏主)：
소(疏)를 쓴 사람. ‘소’는 경(經)·논(論)을 주해한 것.
아니야신：
아니하고 있던. 여기 ‘시’는 ‘이시-[有]’의 이형태.
이리：
행한 일이. 행적이.
고덕(古德)에：
덕이 높은 옛 승려와. 형용사 ‘-’의 지배를 받는 ‘에’는 비교의 부사격.
어디롬과：
어짊과. 현명함과. ‘어디롬’은 ‘어딜-[賢]’에 명사형어미 ‘-옴’ 통합형.
어류미：
어리석음이. ‘어륨’은 ‘어리-[愚]+-움’.
디：
가지런하지. 비교 대상과 서로 나란하게 놓인 상태에 있지.
징관(澄觀)：
중국 당(唐)나라 승려(738~839). 청량대사(淸凉大師), 화엄보살(華嚴菩薩) 등으로 불림. 화엄종(華嚴宗) 제4대조로 화엄경소(華嚴經疏)(60권) 등을 저술함.
안(安)：
도안법사(道安法師).
도안법사(道安法師)：
중국 동진(東晋)시대의 승려(312~385). 흔히 석도안(釋道安)으로 불림. 하북성(河北省) 출생으로 초기 중국불교의 기초를 닦은 대표적 학승(學僧). 최초의 경전목록인 종리중경목록(綜理衆經目錄)을 지었고, 승려들의 의식이나 행규(行規)를 정하고, 승려는 모두 석(釋)을 성(姓)으로 할 것을 제창함. 자주적인 중국 불교 교단을 창설하고 많은 고승을 육성해냈으며 경전을 직접 연구하는 방법을 수립하는 등 큰 공적을 남김.
당대(當代)：
그 대(代). 또는 그 시대. 과거의 그 때나 지금의 이 때를 가리킬 수도 있음.
읏드미러니：
으뜸이더니. 으뜸이었는데.
힐난(詰難)：
잘못된 점을 들어 비난함.
너겨：
여겨. 어떤 대상을 어떤 성격, 상태, 자격을 가진 대상으로 판단하여.
날：
나와. ‘날와’로도 표현함.
진자(眞子)：
진정한 아들.
원각경언해 서:75ㄱ
澄觀書에 닐오 轉輪眞子ㅣ 어루 가비리라 니 轉輪眞子 轉輪聖王 주661) 전륜성왕(轉輪聖王)：
인도 신화에서 통치의 수레바퀴를 굴려, 세계를 통일·지배한다는 이상적인 제왕. 불교에서는 몸에 32상(相)·7보(寶)를 갖추고, 무력에 의하지 않고 정법에 의해 세계를 정복·지배한다고 함.
적부인(嫡夫人)ㅅ：
정실(正室)부인의.
：
가장. 去聲은 노 소리라(정음언해). ‘’은 ‘여러 형제나 자매 중에서 맨 위’를 뜻하는 ‘맏이[伯]’.
하니：
많은 사람. 하-+-ㄴ+이(의존명사).
닛니라：
잇느니라. 계승하느니라.
인(印)면：
인가(印可)하면. 스승이 제자에게 법을 전수하여 제자가 그 법을 깨달아 얻은 것을 스승이 증명하고 인정하면.
외야：
다시. 영변화 파생어인 ‘외[更]’(능1:86)를 비롯하여 ‘외여(내훈2하13), 노외야(두초25:53)’ 등이 있음.
므스기：
무엇이. 현대어 의문대명사 ‘무엇’에 해당되며, 단독형은 ‘므스’이고 모음조사 앞에서는 ‘므슥’, 공동격조사 앞에서는 ‘므슴’으로 나타남. 므스고(원각,서22). 므스게 료(월10:25). 므슴과 뇨(육조,상5).
강설(講說)은 비록 태(泰)보다 범람(汎濫)하나【옛날 서로 전하기를, 포주(蒲州) 땅의 듣지 못한 태(泰)와 치주(淄州) 땅의 반만한 조(沼)라 하는 말이 있나니, 그것은 이 사람이 총혜(聰慧)한 높은 덕(德) 있는 스님이라는 〈평가를〉 듣지 못하고 강(講)하였거니와, 나(=종밀)는 어리석은 끝의 무리이건마는 과거의 생애에 작은 인연(因緣)이 있으므로 화엄경소(華嚴經疏)를 펼쳐 찾아 살펴 잠깐 끝을 보고 소주(疏主)를 보고 배우지 아니하고 있던 때에 먼저 두 번을 강설하니, 그 행적이 고덕(古德)과 같되 현명함과 어리석음이 가지런하지 아니하므로 ‘범람(汎濫)’이라고 말한 것이다. 태(泰)와 조(沼)는 다 옛날 사람의 이름이고, 소주(疏主)는 화엄경소(華嚴經疏)를 지은 징관(澄觀)이다.】 배움은 안(安)을 스승 삼아【안(安)을 스승 삼는다 함은 진(晉)나라 도안법사(道安法師)가 당대(當代)에 천하의 으뜸이었는데, 후대 사람들이 모두 말하기를, 배우되 안(安)을 스승으로 삼지 않으면 의(義)가 힐난(詰難)에 맞지 아니할 것이라고 하였으니 징관(澄觀)으로 여겨 말한 것이다.】 나와 같다고 허락함을 지나치게 입고【나와 같다 함은, 징관(澄觀)이 규봉(圭峯)의 서(書)에 응하여 답하되 뜻이 내 마음과 같다고 한 것이다.】 진자(眞子)의 인(印)을 헛되이 당하니【진자(眞子)는, 징관(澄觀)의 서(書)에 〈그대를〉 전륜진자(轉輪眞子)와 가히 비교할 수 있으리라 일렀으니, 전륜진자(轉輪眞子)는 전륜성왕(轉輪聖王)이 일천 명의 아들 중에서 적부인(嫡夫人)이 낳은 나이가 가장 많은 사람 하나를 취하여 전륜성왕의 왕위를 잇느니라. 인(印)은, 징관(澄觀) 서(書)의 끝에 이르기를, 만약에 한 번 보고 멀리 아는 것을 인(印)하면 다시 무엇이 더하리오 하고 말한 것이다.】
再逢親友야
원각경언해 서:75ㄴ
彌感佛恩와원각경언해 서:76ㄱ
久慨孤貧야 將陳法施호려 야원각경언해 서:76ㄴ
親 버들 주669) 버들：
벗을. 벋〉벗. 〉뜻. 붇〉붓.
맛나：
만나. 어원은 ‘맞-[迎]+나-[出]’에서 비롯되었으나 15세기에는 ‘맛나-[逢]’의 뜻으로 재어휘화함.
누엣거늘：
누워 있는데. 1461년 《능엄경언해》 이전에는 ‘누거늘’로 적음. ‘누◦-+-어 잇-+-거늘’로 분석됨. 15세기 문헌에 이미 ‘-엣-〉-엇-’으로 문법화한 예가 있음. 國土 머것다 시니(능2:63).
：
때에. [時]+의→. 모음조사와 통합할 때 체언 말음 ‘ㅡ’가 탈락함.
그윗：
관청의. ‘그위’는 관청(官廳). ‘구위’(두초15:5)도 있음. ‘그위실~구위실’은 관리(官吏).
값업슨：
값을 매길 수 없을 만큼 값진. 무가(無價).
야：
매어. 동여 묶어.
니거늘：
가거늘. 갔는데.
누어셔：
누워서. 자음어미 앞에서는 ‘눕-’, 모음어미 앞에서는 ‘누◦-~누우-’가 선택되는데 ‘누◦-’형이 일반적임. ‘굽-[炙]’도 같음. 구어(구방,하26).
니러：
일어나. ‘닐-[起]+-어’. 당시 ‘일-’은 ‘이루어지다[成]’의 뜻.
노녀：
이리저리 놀며 다녀. 노닐어. ‘놀-[遊]+니-[行]’의 합성인데 당시엔 ‘노니-[遊]’형이 쓰임.
젼로：
까닭으로. 때문에.
간난(艱難)더니：
가난하더니. ‘빈(貧)’의 번역어. 간난＞가난.
：
아. 감탄사. 슬프다(嗚呼哀哉)(영가,서:15).
원각경언해 서:77ㄱ
이 호매 니르뇨 주683) 니르뇨：
이르렀는가. ‘엇뎨’와 호응하여 의문법어미 ‘-오’가 쓰임. 설명의문문.
오욕(五欲)：
색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 오경(五境)에 집착해 일으키는 5가지 욕구. 색욕·재물욕·명예욕·식욕·수면욕.
케：
‘게’의 축약형. 여기 ‘-’는 대동사(代動詞)로서 ‘즐기-’ 정도로 풂.
요니：
매니. 매었는데. ‘-요-’는 1인칭활용어미 ‘-오-’의 변이형.
현재(現在)커늘：
이제까지 있거늘.
수고(受苦)이：
수고로이.
사로：
살아갈 것을. 생계(生計)를.
어리도다：
어리석구나. ‘어리다’는 ‘어리석다[愚]’.
：
쓸. ‘-’에 결합한 ‘-우-’는 이른바 대상활용 선어말어미. ‘-’는 ‘용(用)·고(苦)’, ‘쓰-/스-’는 ‘서(書)·관(冠)’의 뜻으로 변별됨.
다이：
뜻대로. ‘다이’는 ‘다’로 적었음. ‘다히’형도 있음. 다히 가놋다(任意過)(남명,상61).
고빈(孤貧)：
어려서 아버지를 잃은 것과 가난한 것.
애와텨：
애타 하여. 슬퍼하여.
져머셔：
어려서. 근대국어 시기에 ‘ㄹ’이 첨가되고(졂-), 의미도 현대어와 같아짐.
업슬시：
없는 것이. ‘시’는 ‘(의존명사)+이(주격조사)’.
자존(慈尊)：
가장 자비로운 분.
머르실：
머시므로. (중생과는) 멀리 떨어져 계시므로.
복혜(福慧)：
‘복’은 편안하고 만족한 상태와 그에 따른 기쁨. ‘혜’는 지혜.
법시(法施)：
법보시. 불법을 남에게 베풀어주는 것. 어리석은 사람들에게 부처님의 가르침을 알려 깨닫게 함.
뮈워：
움직여.
보시(布施)시라：
보시하는 것이다. ‘보시’는 다른 사람에게 물질 등을 베풀어주는 것으로, 재시(財施)·법시(法施)·무외시(無畏施)가 가장 대표적임.
친한 벗을 다시 만나【법화경(法華經)에 이르기를, 비유컨대 〈어떤〉 사람이 친한 벗의 집에 가서 술에 취하여 누워 있는데, 이 때 친한 벗이 관청의 일로 나갈 적에 값을 매길 수 없을 만큼 값진 보배구슬로 〈누워 자는 친구의〉 옷안에 매어 주고 가거늘, 그 사람은 취하여 누워서 〈그 사실을 전혀〉 알지 못하였다. 〈나중에〉 일어나 놀며 다녀 다른 나라에 가서 옷과 밥 때문에 부지런히 구하고 심히 가난하더니, 후에 친한 벗이 보고 말하기를, 아 장부여. 어찌 옷과 밥을 위하여 이 같음에 이르렀는가? 내가 옛날 너로 하여금 오욕(五欲)을 가장 즐기게 하려고 하여 아무 연월일(年月日)에 값나가는 보배구슬로써 네 옷안에 매었는데, 이제까지 있거늘 네가 몰라서 수고로이 시름하여 살아갈 방도를 구하고 있으니 심히 어리석구나. 네가 이제 이 보배로 쓸 것을 바꾸면 항상 가히 뜻대로 바꾸어 없는 것이 없으리라고 하였다.】 부처님의 은혜를 더욱 느끼어 고빈(孤貧)을 오래 애타 하여【어려서 아비 없는 것이 고(孤)이고 가난한 것이 빈(貧)이니, 중생(衆生)은 모든 부처의 가장 자비로운 분이 머시므로 고(孤)이고, 복혜(福慧)가 없으므로 빈(貧)이다.】 장차 법시(法施)를 펴려 하여【법시(法施)는 청정(淸淨)한 마음을 움직여 세상의 명예와 세속적 이익을 바라는 때[垢]가 없게 하여 올바른 교법(敎法)으로 남에게 보시하는 것이다.】
採集般若며
원각경언해 서:77ㄴ
綸貫華嚴며 提挈毘尼며 發원각경언해 서:78ㄱ
明唯識호니般若 주703) 뫼호며【無著 天親 주704) 두 論과 大雲 疏 주705) 와 肇公 註를 뫼화 金剛般若 주706) ㅅ 疏一卷 鈔 주707) 一卷을 니라】 華嚴을 綸貫며 주708) 【華嚴疏 中엣 주709) 次第 주710) 一部 經文에 여 주711) 講 사로 經文을 記持야 주712) 이 疏 가져다가 사기게 주713) 야 五卷을 라 일후믈 華嚴綸貫 주714) 이라 니라】 毗尼 주715) 드러 주716) 자며 주717) ㅅ 疏 뫼화 修行 사 조이 주719) 行홀 거슬 取야 三卷을 니라】 唯識 주720) 을 發明 주721) 호니【唯識 大論 大疏애 精純 주722) 正 들 야 주723) 三十本頌 사겨 兩卷을 니라】
반야(般若)：
최상의 지혜(智慧). 모든 미혹(迷惑)을 끊고 진정한 깨달음을 얻는 힘을 가리키며, 모든 법을 통달하여 옳고 그름을 분별하는 마음의 작용.
무착(無著)·천친(天親)：
둘 다 인명.
소(疏)：
경(經)·논(論)을 주해한 것.
금강반야(金剛般若)：
금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)의 줄임말.
초(鈔)：
중요한 내용만 뽑아 기록한 글.
윤관(綸貫)며：
벼리를 두루 꿰어 엮으며.
：
마디의. ‘마’는 글을 나눈 토막.
차제(次第)：
차례. 목차. ‘뎨〉례[序]’로 국어화함. 道場(도댱)〉도량.
여：
꿰어[貫]. 내용을 서로 통하게 엮어.
기지(記持)야：
적어 가지고.
사기게：
새기게. 풀이하게.
화엄윤관(華嚴綸貫)：
화엄경윤관. 규봉 종밀선사의 저술.
비니(毗尼)：
교단의 규범.
드러：
들어. 내보이거나 제시하거나 끌어와.
자며：
잡으며. 안에 있게 하며.
원각경언해 서:78ㄴ
【律文 주718) 율문(律文)：
계율을 설한 경전.
조이：
종요로이. 없어서는 안 될 만큼 요긴하게.
유식(唯識)：
일체의 제법(諸法)은 오직 식(識)이 변하여 이루어진 것이라는 말.
발명(發明)：
경(經)의 뜻을 깨달아 밝힘. 변명(辨明)의 뜻으로도 쓰임. 그르믄 발명 못 거시니(첩해신어1:29).
정순(精純)：
깨끗하고 순수한.
야：
가리어. 구별하여 골라.
반야(般若)를 모으며【무착(無著)·천친(天親)의 두 논(論)과 대운(大雲)의 소(疏)와 조공(肇公)의 주(註)를 모아 금강반야(金剛般若)의 소(疏) 1권과 초(鈔) 1권을 만들었다.】 화엄경(華嚴經)을 윤관(綸貫)하며【화엄경소(華嚴經疏) 중에 있는 마디의 차례를 일부(一部) 경문(經文)에 꿰어 강론할 사람으로 하여금 경문(經文)을 적어 가지고 이 소(疏)를 가져다가 새기게 하여 5권을 만들어 화엄경윤관(華嚴經綸貫)이라고 이름지었다.】 비니(毗尼)를 끌어와 잡으며【율문(律文)의 소(疏)를 모아 수행(修行)하는 사람이 종요롭게 행할 것들을 취하여 3권을 만들었다.】 유식(唯識)을 열어 밝히니【유식(唯識) 대론(大論) 대소(大疏)에 정순(精純)하며 정(正)한 뜻을 가려서 30본의 송(頌) 주724) 을 새겨 두 권을 만들었다.】
송(頌)：
‘춤이 곁들여 있는 노래’란 뜻에서 나왔으나, 성덕(盛德)을 찬미하는 시로 바뀌었음.
然이나 醫方萬品에 宜選對治며 海寶千般애 先求如意니
원각경언해 서:79ㄱ
그러나 醫方萬品 주725) 의방만품(醫方萬品)：
만 가지 종류의 의술. 곧 수많은 의술의 처방.
마：
맞는. 그것에 대응하는. ‘대(對)’의 번역.
고툐：
고치는 것[방법]을. 잘못된 것을 쓸모 있고 바르게 함을.
욜디며：
가려야 할 것이며. 선택해야 할 것이며. 다〉가리다.
바：
바다의. [해(海)]의 동의어로 ‘바다ㅎ, 바, 바’ 등이 공존함. ‘바’은 ‘바+ㅅ+보’에서 ‘ㅅ’의 영향으로 ‘바’의 ‘ㄹ’이 탈락함. 바(월10:13)~바(두초8:38), 바믈(월인석보2:64)~바믈(두초20:15).
몬져：
먼저. (차례 등에서) 앞서서.
예셔：
여기서. 당나라에서.
닐오맨：
이르기는. 말하기는.
데：
마음에. 마음속으로.
구(求)논：
구하는. 찾는 바. 꾸밈을 받는 ‘쳔…物’이 의미상 목적어이므로 ‘求-’ 뒤에 대상활용의 ‘-오-’를 넣음.
갓갓：
가지가지. 갖가지.
티：
뜻같이. 마음같이. 뜻대로[如意].
그러나 의방만품(醫方萬品)에 모름지기 그것에 맞는 고치는 방법을 가려야 할 것이며, 바다의 보배 일천 가지 중에 먼저 여의주(如意珠)를 구해야 할 것이니【범어(梵語)에는 마니(摩尼)이고, 여기 당나라에서 이르기는 여의(如意)이니, 마음에 구하는 바 재물, 보배, 의복, 음식 등 갖가지 물건을 이 구슬이 능히 나오게 하여 뜻대로 얻으므로 여의(如意)라고 말한다.】
觀夫文富義博은 誠讓雜華ㅣ어니와 指體投機 無偕圓覺니
원각경언해 서:79ㄴ
보니 주737) 보니：
보니까. 보매. 살펴보건대.
가멸며：
풍부하며. ‘가멸-’은 현대어 ‘가멸-’로 변화함.
너부：
넓음은. ‘너붐’은 어간 ‘넙-[廣]’의 명사형. 모음조화에는 ‘너부믄’이 맞음.
잡화(雜華)：
여러 가지 꽃. 화엄경(華嚴經)을 가리킴.
사양(辭讓)려니와：
사양할 것이거니와. ‘화엄경’에는 못 미친다는 뜻.
만행(萬行)：
구도자가 수업(修業)할 모든 행동.
과(果)：
어떤 원인으로 말미암아 생기는 결과.
감(感)호미：
어떤 상태가 되게 함이.
내욘：
낸. 만들어낸 바. 의미상 목적어가 ‘곶’이므로 ‘내-’ 뒤에 대상활용의 ‘-오(요)-’가 개입함.
만덕(萬德)：
많은 덕행.
장엄(莊嚴)：
장식함. 동사로서, 좋고 아름답게 꾸미고 장식함. 현대어 ‘장엄(莊嚴)’은 ‘엄숙하고 위엄이 있음’을 뜻하는 형용사로 사뭇 다름.
기벳：
깁으로 된. ‘깁’은 비단.
고지：
꽃과. 뒤에 ‘-’ 등 용언이 오면 비교의 대상이 됨.
체(體)：
모든 법 그 자체.
쳐：
가리켜. ‘치-’는 당시에 ‘가르치다[敎], 가리키다[指]’는 뜻을 모두 가짐.
기(機)：
교법을 듣고 그에 따라 수행하여 깨달음을 증득하는 능력.
마초：
맞추는 것은. 여기 ‘마초-’는 ‘정도에 맞게 하다.’는 뜻.
디：
비교하지. 견주지. 대적하지.
보니까, 글이 풍부하며 뜻이 넓은 것은 진실로 잡화(雜華) 즉 화엄경에는 사양할 것이거니와【잡화(雜華)는 화엄경(華嚴經)이니 만행(萬行)이 결과를 가져오게 하는 것이 천지(天地)가 만들어낸 일체의 많은 꽃과 같으며, 만덕(萬德)이 몸을 장식함이 금과 옥, 비단으로 된 일체의 많은 꽃과 같으므로 잡(雜)이다.】 체(體)를 가리켜 기(機)에다 맞추는 것은 원각경(圓覺經)에 비교하지 못하니
故로 參詳諸論며 反復百家야 以利其器코 方
원각경언해 서:80ㄱ
爲疏解호니그럴 주755) 한 論 주756) 마초아 주757) 仔細히 주758) 며 百家 주759) 다시곰 야 그 그르슬 주760) 나게 주761) 코 주762) 【論 그 이 이대 코져 주764) 홀딘댄 주765) 반기 주766) 몬져 그 그르슬 나게 니라 니라】 비르서 주767) 疏解 주768) 로니
그럴：
그러므로. 그럴새.
논(論)：
부처의 가르침을 논리적으로 설명한 철학 체계.
마초아：
맞추어.
자세(仔細)히：
자세히. 한글로도 적음. 셰히(금삼5:28).
백가(百家)：
여러 학자들의 저술.
그르슬：
연장을. ‘기(器)’는 ‘그릇[皿], 연장[具]’의 뜻.
나게：
날카롭게[利].
코：
‘고’의 축약형. 하고서야.
원각경언해 서:80ㄴ
語에 닐오 工匠바지 주763) 공장(工匠)바지：
공장(工匠). (연장을 가지고) 물품 만드는 일을 전문으로 하는 사람. ‘기술자’를 뜻하는 ‘바지’가 당시에 자립명사와 접미사로 모두 쓰임. 匠 바지라(법화,서21), 金바지(월20:2).
코져：
하고자. ‘고지어’의 축약형.
홀딘댄：
할진댄. 할 것이라면.
반기：
반드시. 이 밖에도 ‘반시, 반개, 모’ 등이 공존함.
비르서：
비로소. 15세기 문헌에는 이외에 영변화 파생어 ‘비릇(두초16:31)’을 비롯하여, ‘비르소(몽33), 비르수(두초21:21), 비루수(두초7:23)’ 등이 공존함.
소해(疏解)：
경(經)·논(論) 등을 쉽게 풀이한 해설서.
그러므로 많은 논(論)을 맞추어 자세하게 하며, 백가(百家)를 다시금 맞추어 그 연장을 날카롭게 하고서야【논어(論語)에 이르기를, 공장(工匠)이 그 일을 잘하고자 할진댄 반드시 먼저 그 연장을 날카롭게 해야 하느니라 하였다.】 비로소 소해(疏解)를 만드니
冥心聖旨며 極思硏精야 義備性相고 禪兼頓漸야
원각경언해 서:81ㄱ
聖人 주769) 성인(聖人)：
깨달음을 얻은 사람. 즉 부처님.
데：
뜻에. 〉뜻. 근대국어 시기에 끝소리가 ‘ㅅ’으로 마찰음화함.
어울우며：
어울리게 하며.
지극(至極)이：
지극하게. 정도나 상태를 최고도로.
다마：
갈고 다듬어. 어간 ‘다-’은 ‘-+다-’에서 ‘ㄷ’ 위에서 ‘ㄹ’ 탈락한 형태.
정(精)히：
정교하게.
성(性)：
나면서부터 가진 본연의 성질. 평등진여.
상(相)：
현상 차별의 상대적 모습.
고：
갖추어지고. ‘-’은 ‘-[具備]’에서 자음어미 앞에서 8종성가족용법에 따라 ‘ㅈ’의 전청자 ‘ㅅ’을 씀.
선(禪)：
정신 통일의 명상. 마음의 통일과 안정을 구하는 정신 집중. 마음을 하나의 대상에 집중하여 마음이 산란해지는 것을 방지하고, 지혜를 양성하여 진실한 이치에 상응해 가는 수행법.
돈(頓)：
돈교(頓敎). 법문(法門)을 듣는 즉시 단박에, 또는 빠르게 불과(佛果)를 깨닫게 해 주는 교법.
점(漸)：
점교(漸敎). 오랫동안 수행을 쌓은 다음에 불과(佛果)를 얻게 되는 교법(敎法).
겸(兼)야：
겸하여. 아울러 지녀.
마음을 성인(聖人)의 뜻에 어울리게 하며, 뜻을 지극하게 하여 갈고 다듬어 정교하게 하여 뜻에 성(性)과 상(相)이 갖추어지고, 선(禪)은 돈(頓)과 점(漸)을 겸하여
勒成三卷야 以傳强學노니
원각경언해 서:81ㄴ
三卷 주782) 삼권(三卷)：
세 권. 서·상·하권으로 구성된 원각경대소.
일워：
이루어. 어간 ‘일우-’는 ‘일-[成]’에 사동접사 ‘-우-’ 결합.
세우：
세게. 강하게. ‘홀’을 꾸밈. 세-[强]+-우(부사파생접사).
홀：
배울. 배우는 사람. ‘세우 홀 게[强學]’는 근성(根性)이 밝고 날카로우며, 지기(志氣)가 뛰어나게 굳세며, 용맹 정진하는 사람을 가리킴.
게：
거기에. ‘强學’을 가리킴. 홈 업슨 게 호 사미라(學於無學者也)(법화1:34).
전(傳)노니：
전하나니. 주어는 이 ‘서’를 쓴 ‘나’ 종밀임. ‘-오-’는 1인칭활용어미.
〈상·중·하〉 삼권(三卷)을 이루어 강하게 배우는 사람 거기에 전하나니
然이나 上中下品에 根과 欲과 性괘 殊
원각경언해 서:82ㄱ
그러나 上中下品 주788) 상중하품(上中下品)：
상품·중품·하품.
근(根)：
부처님의 바른 가르침을 받고 교화를 입을 수 있는 소질과 수행을 통해서 얻을 수 있는 여러 가지 능력.
일향(一向)야：
언제나 한결같아. 꾸준하여.
성도(聖道)：
불교에서, 자력문(自力門)으로 도를 깨닫는 교법.
신(信)：
불법에 대한 믿음의 힘.
진(進)：
부지런히 신심을 수행하는 힘.
염(念)：
생각을 오로지 집중하여 온갖 장애를 극복할 수 있는 힘.
정(定)：
산란한 마음을 그치고 평등하게 유지하는 선정의 힘.
혜(慧)：
사리(事理)를 분별하여 바른 것과 그릇된 것을 분별할 줄 아는 힘.
들요：
들림을. 한문 주해의 ‘名聞(명문)’은 ‘세상의 평판이나 명성’.
탐(貪)：
탐욕.
진(瞋)：
노여움.
치(癡)：
어리석음.
등분(等分)：
등급의 구분.
니르로미：
이르는 것이[至]. 어느 정도나 범위에 미침이.
종종성(種種性)：
갖가지 성(性). 여러 가지의 성질(性質).
그러나 상·중·하품에 근(根)과 욕망과 성질이 다르므로【근(根)은 언제나 한결같게 성도(聖道)를 일으키는 근본이니, 믿음[信]과 부지런한 수행[進]과 생각의 집중[念]과 선정[定]과 지혜[慧]라. 욕(欲)은 즐기는 것이니 혹은 재물을 즐기며, 혹은 이름나는 것을 즐기며, 정(定)을 즐기며, 혜(慧)를 즐기는 것이 갖가지라서 이것 한 가지가 아니라. 성(性)은 종성(種性)이니 혹은 일(一)·삼(三)·사(四)·오(五)의 승(乘)의 성(性) 등이며. 혹은 탐(貪)·진(瞋)·치(癡)와 같은 등분(等分)의 행(行) 등이며 〈이것에서〉 팔만사천 행(八萬四千行)에 이르는 것, 이름이 종종성(種種性)이다.】
今將法彼曲成며 從其易簡야
원각경언해 서:83ㄴ
更搜精要야 直注本經노니이제 주804) 뎌 委曲히 주805) 일우 法바며 주806) 【周易에 닐오 天地ㅅ 化ㅣ 萬物을 委曲히 일우고 기티디 주807) 아니타 주808) 니라】 쉬우며 簡호 조차 주809) 다시 精微 주810) 조외닐 주811) 더드머 주812) 本經 주813) 에 바 사기노니 주814)
：
장차. 앞으로. 한자어 ‘장차(將次)’의 한글 표기.
위곡(委曲)히：
자세하고 찬찬하게.
법(法)바며：
본받으며[效]. ‘법(法)’과 ‘받-[受]’의 구(句) 구성으로 보지 않고 동사 ‘법(法)’에 대한 번역이므로 합성동사 ‘법(法)받다’로 파악함. ‘법(法)’과 ‘본(本)’ 둘다 ‘옳거나 바르거나 훌륭하여 따르거나 배울 만하다고 여겨지는 행동이나 태도나 대상’을 뜻함. 둘이 공존하다가 ‘본받다’로 합류됨. 본바도미(월8:25).
기티디：
끼치지. 남겨놓지[遺].
아니타：
‘아니다’의 축약형. 아니하다.
조차：
좇아. 좇고.
정미(精微)：
자세하고 치밀한. ‘조왼’과 동격으로 문맥상 ‘精微하며’로 풀이함.
조외닐：
종요로운 것을. ‘종요롭다’는 없어서는 안 될 정도로 몹시 요긴하다.
더드머：
더듬어. 이리저리 살펴 찾아.
본경(本經)：
이 경전(經典). 원각경.
사기노니：
새기나니. 알기 쉽게 풀이하나니. ‘--’가 아니라 ‘-노(←+오)-’인 것은 주어(화자)가 ‘나(종밀)’이므로 ‘인칭활용’으로 ‘-오-’가 삽입된 결과임.
이제 장차 저 위곡(委曲)하게 이룬 것을 본받으며【주역(周易)에 이르길, 천지(天地)의 변화가 만물을 위곡(委曲)히 이루고 남겨놓지는 아니하였다고 하였다.】 쉬우며 간략함을 좇고 다시 정미(精微)하며 종요로운 것을 더듬어서 이 경전(
원각경
)에 바로 새기나니庶卽事卽心이며 日益日損者矣니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 서:84ㄱ
거 주815) 거：
거의.
곧이리：
있는 그대로의 일이. ‘즉사(卽事)’에 대한 직역.
더으고：
더하고[加]. ‘-다’형을 기준 삼아 ‘더으다’가 ‘더다’로 바뀜. 유추.
날로：
날마다.
더루미니라：
덜어내는 것이다. 덜-[損]+-움(명사형어미)+-ㅣ니라(어미구조체).
더니라：
덜어내는 것이다. ‘덜-[損]’의 ‘ㄹ’이 ‘ㄴ’ 앞에서 자동 탈락함.
더로로：
더는 것으로. ‘더롬’은 ‘덜-[損]’의 명사형. 모음조화에는 ‘더룸’이 맞음.
그추믈：
그침을. 그치는 것을. 끊는 것을.
더우로：
더함으로. ‘더으-[加]’의 명사형 ‘더움’에 조사 ‘로’의 통합형. ‘더우므로’[←더움+으로]가 모음조화에 맞음.
일우：
이룸을. 이루는 것을. 모음조화에 ‘일우믈’이 맞음.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
거의 ‘있는 그대로의 일[卽事]’이 ‘있는 그대로의 마음[卽心]’이며 날마다 더하고 날마다 덜어내는 것이다.【노자(老子)가 말하기를 학문하는 것은 날마다 더하고, 도(道)를 닦는 것은 날마다 덜어내는 것이라고 하였으니, 이제 저 말 뜻을 빌려 날마다 덜어내는 것으로 의혹 끊는 것을 삼고, 날마다 지혜 이룸을 삼은 것이다.】
Ⓒ 역자 | 정우영 / 2002년 9월 일
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