- 역주 불정심다라니경언해
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불정심다라니경 008
又若有
불정심다라니경언해 권상:9ㄱ
善男子善女人能於晨朝時面向佛前燒香誦此陀羅尼經若滿千遍卽時見觀世音菩薩當化現阿難形相爲作證明問言所須何果報悉能依願成就消除身口意業得佛三昧灌頂智불정심다라니경언해 권상:9ㄴ
力波羅密地殊勝之力如滿果足佛頂心經 上卷 終
Ⓒ 편찬 | 학조 / 1485년(성종 16) 2월 일
주001) 다가 주002) 善男子 善女人이 주003) 能히 아 주004) 주005) 부텻긔 주006) 向야 주007) 香 퓌우고 주008) 이 주009) 陁羅尼經 주010) 을 외오 주011) 一千 遍이 주012) 면 주013) 즉재 주014) 보 주015) 觀世音菩薩이 阿難 주016) 주017) 나토와 주018) 證明 주019) 외야 주020) 무로 주021) 엇던 주022) 果報 주023) 求다 주024) 야 주025) 다 주026) 願을 주027) 브터 주028) 일우오 주029) 몸과 주030) 입과 주031) 뎃 주032) 業 주033) 을 덜오 주034) 부텻 주035) 三昧 주036) 어더 주037) 灌頂智力과 주038) 波羅密智예 주039) 殊勝 주040) 히미 주041) 기 주042) 足리라 주043)
：
또. [又](부사).
다가：
만약. 하다가. 다가[若](부사).
선여인(善女人)이：
‘선여인(善女人)’은 불법(佛法)을 믿고 선(善)을 닦는 여자를 이름. ‘- 이’는 주격조사.
아：
아침에. 아[晨朝]+(처소 부시격조사). ‘아[晨朝]’은 처소부사격조사로 ‘/의’를 취하는 이른바 특어처격어이다.
：
낯을. [面]+(목적격조사).
부텻긔：
부처께. 부텨[佛]+ㅅ(존대 관형격조사)+긔(상대 부사격조사). ‘-ㅅ 긔’는 ‘-(〈-께, 부사격조사 ‘-게/의게’의 높임말)’로 표기되기도 했다.
향(向)야：
향(向)하여. ‘-야’는 ‘--+야(연결어미)’로 분석된다.
퓌우고：
피우고. 퓌우-[燒/燃]+고(연결어미).
이：
이. 이[此](지시관형사).
다라니경(陁羅尼經)：
다라니를 문자로 옮겨 놓은 경전(經典). ‘다라니(陁羅尼)’는 범문(梵文)을 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 것을 이른다. 번역을 하지 않는 이유는 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위함과 밀어(密語)라고 하여 다른 이에게는 비밀히 한다는 뜻이 있다. 흔히 짧은 구절을 ‘진언(眞言)’이나 ‘주(呪)’라 하고, 긴 구절로 된 것을 ‘다라니(陁羅尼)’, 또는 ‘대주(大呪)’라고 한다. ‘-을’은 목적격조사.
외오：
외우되. 외오-[誦]+오/우(연결어미).
편(遍)이：
편(遍)이. ‘-이’는 주격조사.
면：
차면. -[滿]+면(연결어미).
즉재：
즉시. 곧. 즉재[卽時](부사).
보：
보되. 보-[見]+오/우(연결어미). ‘:보·’는 ‘·보-[見](어간, 거성)+·오·(설명형 연결어미, 거성+거성) ⟶ :보·(상성+거성)’로 분석된다. 용언 어간의 말음이 /ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ/ 인 경우, 그 뒤에 연결어미 ‘-오/우’가 오면, ‘-오/우-’는 나타나지 않고, 이 예의 경우처럼 어간의 성조가 상성(上聲)으로 바뀐다.
아난(阿難)：
아난(阿難)의. ‘아난(阿難)’은 ‘아난타(阿難陀)’를 이른다. ‘아난타(阿難陀)’는 석가모니부처의 10대 제자 중 하나. 부처의 4촌 동생이었으나 출가하여 제자가 됨. 부처의 시자(侍者)로 활동하였으며 ‘다문(多聞) 제일’로 불린다.
：
양자(樣姿)를. 모습을. ‘양’는 한자 ‘樣姿(양자)’에서 온 말인데 훈민정음 초기 문헌부터 ‘양’로 적히었다. 일찍이 우리말화하여 한자어라는 인식이 엷었음을 보여주는 것이다.
나토와：
나타내어. 낱-[現]+오(사동접미사)+아(연결어미).
증명(證明)：
증명(證明)이. ‘증명’은 어떤 사실이 참인지 아닌지를 밝히는 일이다.
외야：
되어. 외-[作]+야(연결어미).
무로：
묻되. 묻-[問]+오/우(연결어미).
엇던：
어떤. 어떠한. 엇던[何](관형사).
과보(果報)：
과보(果報)를. ‘-’은 목적격조사. ‘과보(果報)’는 ‘인과응보(因果應報)’를 이른다. ‘인과응보(因果應報)’는 과거(過去), 또는 전생(前生)의 선악(善惡) 인연(因緣)에 따라서 뒷날 길흉화복(吉凶禍福)의 갚음을 받게 되는 것을 이른다.
구(求)다：
구(求)하느냐. ‘-다’는 ‘--+(직설법 선어말어미)+ㄴ다(‘라’체의 2인칭 의문형 종결어미)’로 분석된다.
야：
하여. -+야(연결어미).
다：
다. 다[悉](부사).
원(願)을：
소원(所願)을. 원(願)을.
브터：
의지하여. 붙어. 근거로 하여. 븥-[依]+어(연결어미).
일우오：
이루되. 일-[成]+우(사동접미사)+오/우(연결어미). ‘일우-[成就]’.
몸과：
몸과. 몸[身]+과(접속조사).
입과：
입과. 입[口]+과(접속조사).
뎃：
뜻의. [意]+에(처소부사격조사)+ㅅ(관형격조사). ‘-엣’은 조사의 ‘상호결합’형이다.
업(業)：
전세(前世)에 지은 악행(惡行)이나 선행(善行)으로 말미암아 현세(現世)에 받는 응보(應報)를 이름.
덜오：
덜고. 없애고. 덜-[除]+고/오(연결어미). ‘-오’는 [ㄹ] 다음에서 /ㄱ/ 약화를 반영한 표기.
부텻：
부처의. 부텨[佛]+ㅅ(관형격조사). ‘ㅅ’은 존대 자질을 가진 체언 다음에 오는 관형격조사.
삼매(三昧)：
삼매(三昧)를. ‘-’ 목적격조사. ‘삼매(三昧)’는 잡념을 버리고 한 가지 일에만 정신을 집중하는 일을 이른다.
어더：
얻어. 얻-[得]+어(연결어미).
관정지력(灌頂智力)과：
관정(灌頂) 지력(智力)과. ‘관정(灌頂)’은 여러 부처가 대자비의 물을 보살의 정수리에 붓는 행위를 이른다. ‘지력(智力)’은 지혜의 힘이다. ‘-과’는 접속조사.
바라밀지(波羅密智)예：
바라밀(波羅密) 지혜(智慧)에. ‘바라밀(波羅密)’은 차안(此岸)에서 열반(涅槃)의 피안(彼岸)으로 간다는 뜻으로 보살(菩薩)의 수행(修行)을 이른다. ‘-예’는 선행 체언의 말음 [i/j] 다음에 오는 처소부사격조사.
수승(殊勝)：
수승(殊勝)한. ‘수승(殊勝)’은 가장 뛰어난 일을 이른다. ‘-’은 ‘--+ㄴ(관 형사형어미)’로 분석된다.
히미：
힘이. 힘[力]+이(주격조사).
기：
가득히. 기[滿](부사).
족(足)리라：
족(足)할 것이다. 족(足)하리라.
Ⓒ 언해 | 학조 / 1485년(성종 16) 2월 일
또, 만약 선남자, 선여인이 능히 아침에 낯을 부처께 향하여 향을 피우고 이 다라니경을 외우되, 1천 편이 차면 즉시 보게 될 것이다. 〈그리한즉〉 관세음보살이 아난(阿難)의 양자(樣姿)를 나타내어 증명(證明)이 되어 물었다. “어떤 인과응보를 구하느냐?” 하였다. 다 소원(所願)을 근거로 하여 이루되, 몸과 입과 뜻의 업(業)을 덜고, 부처의 삼매(三昧)를 얻어 관정(灌頂) 지력(智力)과 바라밀(波羅密) 지혜에 수승(殊勝)한 힘이 가득히 족(足)할 것이다.
불정심경 상권 종
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2008년 12월 20일
