- 역주 몽산화상법어약록언해
- 〈示覺圓上人〉
〈示覺圓上人〉
10ㄴ
參禪은 須透祖師關이며 妙悟 要窮心路ㅣ 絶이니參禪은 모로매 祖師 주001) ㅅ 關 차 주002) 리며 주003) ≪關 마 주004) 히라 주005) ≫ 微妙히 아로 모 맷 길히 그추메 주006) 다라 주007) 리니≪祖師關 수 주008) 몯 차 주009) 히니 趙州無ᅙ 字ㅣ라≫
조사：
처음으로 법을 세워 사표가 되는 승려. 한 종파를 세우고 그 종지를 열어 주장한 승려를 높여서 이르는 말.
차：
꿰뚫어야. 통해야. -[透]+차+.
리며：
할 것이며.
마：
막은.
히라：
땅이다. ㅎ-[地]+이+라.
그추메：
그침에. 긏-[絶]+움+에.
다라：
다달아야. 다-[窮]+아+.
수：
쉽게.
：
갈.
참선은 모름지기 조사관 주010) 을 꿰뚫어야 할 것이며《관은 막은 땅이다.》, 미묘히 앎은 반드시 마음의 길이 그침에 다달아야 할 것이니《조사관은 쉽게 못 꿰뚫어(넘어) 갈 땅이니 조주 무자이다.》,
조사관：
조사의 자리에 들어가는 관문.
祖關 不透며 心路ㅣ 不
11ㄱ
絶면 盡是依草附木精靈이리라조사관을 꿰뚫지 못하며 마음의 길이 그치지 못하면 다 풀을(에) 붙으며 나무에 붙은 정령일 것이다《정령은 넋이다.》.
僧이 問趙州호 狗子 還有佛性也ㅣ잇가 無ㅣ잇가 州ㅣ 云호 無ㅣ라 니
중이 조주께 묻되 ‘개는 본성이 있습니까, 없습니까?’, 조주가 이르되 ‘없다’고 하니,
只者箇無字ㅣ 是宗門엣 一關이니
오직 이 無ᅙ字ㅣ 宗門 주027) 엣 關이니
종문：
송나라 때 선종을 지칭한 말.
오직 이 무자가 종문의 한 ‘관’이니,
有心으로도 透不得며 無心
12ㄱ
으로도 透不得리라유심으로도 꿰뚫지 못하며, 무심으로도 꿰뚫지 못할 것이다.
惺惺靈利 直下掀飜야 捉敗趙州야 還我話頭來라
총명한(깨달은) 날랜 사람은 바로 뒤치어 조주의 올가미를 잡거든 내 말을 도로 가져 오라.
12ㄴ
若有一毫末면 且居門外커다만약 한 털긑 만큼이나 있으면 문외에 있도다.
覺圓上座 覺也아 未아 妙覺이 圓明란 當識趙州是何面目호리라 道介無ᅙ字혼 意 作麽生이어뇨
13ㄱ
覺圓上座 주041) 각원상좌：
중국 서촉시대의 승려. 일찍이 도일하여 그곳에서 활동했음.
아다：
아느냐. 알-[覺]++ㄴ다. ‘-ㄴ다’는 2인칭 물음법 씨끝.
모다：
모르느냐. 모-[未]++ㄴ다.
란：
밝을진대. 밝건대. -[明]+란.
면목인：
면목인 것을.
아로리라：
알 것이다.
닐온：
이른. 말한. 니-[道]+오+ㄴ.
든：
뜻은.
엇뎨어뇨：
어찌해서인가. 엇뎨+∅+거+니오. ‘-어-’는 음절부음‘ㅣ’ 다음에서 ‘ㄱ’탈락 혹은 약화 표기.
각원상좌는 아느냐, 모르느냐? 미묘한 앎(깨달음)이 원만히 밝을진대 반드시 조주가 어떤 면목인 것을 알 것이다. ‘무’자를 이른 뜻은 어찌해서인가?
蠢動含靈이 皆有佛性거시니 趙州 因甚야 道無뇨
구물구물하는 중생이 다 불성이 있거니 조주는 어디를 말미암아 없다고 이르느냐?
必竟에 者箇無ᅙ字ㅣ 落在甚處오
결국(마침내) 이 ‘무’자가 어느 곳에 있느냐?
本覺이 未明커든 一一有疑호리니 大疑면 則有大悟리
14ㄱ
니본래의 앎이 밝지 못하거든 다 의심을 둘 것이니, 크게 의심하면 곧 크게 앎이 있을 것이니,
却不得將心야 待悟ㅣ며 又不得以意로 求悟ㅣ며
또 마음을 가지어 앎을 기다리지 못할 것이며, 또 뜻으로 앎을 구하지 못할 것이며,
14ㄴ
不得作有無야 會며 不得作虛無야 會며 不得作鐵掃箒야 用이며 不得作繫驢橛야 用이니라‘유’라 ‘무’라 하여 알지 못할 것이며, 허하여 없는 것이라 하여 알지 못할 것이며, 쇠비라 하여 쓰지 못할 것이며, 나귀를 맬 말뚝이라 하여 쓰지 못할 것이다.
15ㄱ
從敎疑團이 日盛케야 於二六時中四威儀內예 單單提箇無ᅙ字야 密密히 廻光自看호리라疑團 주075) 이 날로 盛케 주076) 야 二六時 주077) 中 四威儀 주078) 內예≪二六時 열둘 라 주079) 四威儀 녀며 주080) 마니 주081) 이시며 안며 주082) 누며 주083) 호미라 주084) ≫ 다 주085) 다 無ᅙ字 자바 주086) 隱密히 두르 주088) 제 주089) 보리라
의단：
의심의 뭉치.
성케：
성하게.
이육시：
12시.
사위의：
행(行), 주(住), 좌(坐), 와(臥)의 네가지 위의. 일상 생활에서 동작하는 몸짓 4종의 구별이 부처의 제계(制戒)에 꼭 맞는 행동.
열둘라：
열두 때이다.
녀며：
다니며. 가며.
마니：
가만히.
안며：
앉으며.
누며：
누우며.
호미라：
함이다.
다：
다만.
자바：
잡아.
15ㄴ
心光 주087) 심광：
지혜의 밝음을 광명에 비유한 말. 내광 또는 지혜광이라고도 한다.
두르：
뒤치여. 돌이켜.
제：
자기가. 스스로가. :제(상성). 저+ㅣ(임자자리토). 제(평성). 저+ㅣ(매김자리토).
의단이 날로 성케 하여 12시 중 사위의 내에《이육시는 열두 때이다. 사위의는 다니며, 가만히 있으며, 앉으며, 누우며 함이다.》, 다만 무자를 잡아 은밀히 심광을 돌이켜 자기(스스로)가 볼 것이다.
看來며 看去며 疑來며 疑去야 百無滋味時예 有些滋味리니
올 제 보며 갈 제 보며, 올 제 의심하며 갈 제 의심하여 재미 가장 없는 때에 좀 재미있을 것이니,
却不可生煩惱ㅣ니라
또 번뇌 내지 못할 것이다.
疑得重면 話頭 不提야도 自然現前리니 却不得歡喜니라
의심이 중하면 화두를 거하지 아니하여도 자연히 앞에 나타날 것이니 또 기뻐하지 못할 것이다.
濃淡 任他야 直如老鼠
16ㄴ
ㅣ 咬棺材야 只管提箇無ᅙ字야 看호리다흐웍며 주102) 서의호 주103) 제 주104) 혼 주105) 조초 주106) 야 바 주107) 늘근 쥐 주108) 골 주109) 너흐로 주110) 티 주111) 야 오직 無ᅙ字 擧야 보리라
흐웍며：
흡족하며. 허벅지며. 흐윅-[濃]+며.
서의호：
쓸쓸함을. 성김을. 서의-[淡]+옴+.
제：
자기의. 제(평성). 저+ㅣ(매김자리토).
혼：
함을. 한 것을. - +오+ㄴ.
조초：
좇아. 따라.
바：
바로.
늘근 쥐：
늙은 쥐.
골：
널. 궤. 관재(棺材).
너흐로：
씹음을. 물어뜯음을. 너흘-[咬]+옴+.
티：
같이.
흡족하며(허벅지며) 쓸쓸함을(성김을) 제 한 것을 좇아 하여 바로 늙은 쥐 널(관) 씹음(물어뜯음)과 같이 하여 오직 ‘무’ 자를 거하여 볼 것이다.
若於坐中에 得妙定力資야든 正好提撕니
만약 앉은 중에 미묘한 정력 도움을 얻거든 정히(바르게) 좋게 붙들 것이니
但不用著力이 爲妙니라
오직 힘써 아니함이 종요로운 것이다.
若著力提撕면 則解散定境리라
만약 힘 두어 붙들면 정력 경계가 흩어질 것이다.
17ㄴ
能善用心야 忽然入得定時예 却不可貪定고 而忘話頭ㅣ니라능히 착하게 마음을 써 홀연히 정에 든 때에 또 정력을 탐하고 화두 잊지 못할 것이다.
若忘却話頭면 則落空去야 無有妙悟리라
만약 화두를 잊으면 공에 떨어져 미묘히 앎이 없을 것이다
起定時예도 亦要保護定力호리니
정을 일으킨 때에도 또 모름지기 정력을 편안히 호지할 것이니,
於動靜中에 一如ㅣ라 昏沈과 掉擧왜 悉絶야도 亦莫
18ㄴ
生喜心이어다움직이거나 가만히 있거나 함에 한가지이다. 졸음과 잡념이 다 그쳐도 또 기쁜 마음 내지 말지어다
忽然㘞地一聲애 透過趙州關已야
문득 화! 하는 한 소리에 조주관을 사뭇 지나《화지 주149) 는 못 얻었던 것을 얻어서 화! 하는 소리이다.》,
화지：
감탄사. 물건을 잃었다가 찾았을 때에 얼결에 내는 소리 등을 이른다.
19ㄱ
一一下語ㅣ 諦當야 箭箭이 柱鋒면닐온 주150) 말마다 주151) 맛야 주152) 살와 주153) 살와 히 주154) 맛면 주155) ≪두 사리 서르 주156) 맛다 논 마 주157) 스과 주158) 弟子와 야 주159) 工夫ㅣ 가지로 주160) 니르니라 주161) ≫
닐온：
이른. 니- + 오+ㄴ.
말마다：
말마다.
맛야：
마땅하여.
살와：
화살과. 살[箭]+와. ‘와’는 ‘ㄹ’ 다음에서 ‘ㄱ’탈락 또는 약화 표기.
히：
날이.
맛면：
맞닥치며. 맞닥뜨리면. 맛- +면.
서르：
서로.
마：
말은.
스과：
스승과.
야：
함께.
가지로：
한가지임을. 가지+∅+롬+.
니르니라：
이른다.
이른 말마다 마땅하여(알맞아서) 화살과 화살과 날이 맞닥치면《두 화살이 서로 맞닥친다고 하는 말은 스승과 제자가 함께 공부가 한가지임을 이른다.》
勘破趙州의 得人憎處야 法法을 圓通야 差別 機緣을 一一明了리니
19ㄴ
趙州의 사게 주162) 사게：
사람에게. 사+게.
믜：
미움 받는. 믜- +ㄴ.
고：
곳을. 곧[處]+.
긋：
꼭. 굳이.
아라：
알아.
법：
물(物), 심(心), 선(善), 악(惡)의 모든 사상과 규칙.
통달：
꿰뚫고 지나가는 것. 학문이나 기술이 깊은 경지까지 나아가 매우 익숙한 것.
기연：
부처의 교화를 받을 인연과 그 교화를 받아들일 중생의 자질.
기：
밝게. 밝히.
조주의 사람에게 미움 받는 곳을 꼭 알아 법과 법들을 원만히 통달하여 차별한 기연을 다 밝히 알 것이니,
正要求悟後生涯호리라
정히 반드시 안 후에 살 일을 구할 것이다.
若不然면 如何得成法器리오
만약 그렇지 못하면 어찌 법기가 될 것인가(되리오)?
20ㄱ
宜觀先聖標格이언뎡 切忌杜撰이니 會麽아녯 주177) 聖人 주178) 냇 주179) 보라 주180) 보미 주181) 맛컨 주182) 모 杜撰 주183) 마디니 주184) 아란다 주185) ≪杜撰 杜家 주186) 撰集 주187) 이니 實티 주188) 아니 글와리라 주189) ≫
녯：
옛.
성인：
불․보살, 또는 중생 제도를 위하여 출현한 성자.
-냇：
-네의. -들의.
보라：
보람을. 표지를. 표적을. 보람[標格]+을.
보미：
봄이. 보-[觀]+옴+이.
맛컨：
마땅할지언정. 마땅할망정. 맛- + 건.
두찬：
전거나 출처가 없는 문자를 억지로 쓰는 일이나 저작. 틀린곳이 많은 저술.
마디니：
말 것이니. 말지니. 말-[忌]+오+ ++ㅣ+니.
아란다：
알았느냐. 알-[會]+아+ㄴ다(2인칭 물음법씨끝).
두가：
두찬하는 학자. 사리에 맞지 않는 것을 자기의 억측으로 주장하는 이들.
찬집：
시문 따위를 가려서 엮은 책.
실티：
실하지.
글와리라：
글월이다. 책이다.
옛 성인네의 보람(표적)을 봄이 마땅할지언정 반드시 두찬을 말 것이니, 알았느냐《두찬은 두가의 찬집이니 실하지 않은 글월이다.》?
