- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제6집 상2의2
- 3. 보안보살장(普眼菩薩章) ②
- 4-2) 관행을 하라 나) 관법과 지혜를 활용하라
- 4-3) 부처님의 경계와 단박에 같아짐 가) 마음 씀씀이가 같아짐 4
4-3) 부처님의 경계와 단박에 같아짐 가) 마음 씀씀이가 같아짐 4
【경】 譬如眼光이 曉了前境호매 其光이 圓滿야 得
원각경언해 상2의2:149ㄱ
無憎愛 니 何以故오 光體無二야 無憎愛故ㅣ라가비건댄 주001) 眼光 주002) 이 앏 주003) 境 주004) 을 아로매 주005) 그 光 주006) 이 圓滿야 믜윰과 옴 업니 주007) 엇뎨어뇨 주008) 光體 주009) 둘 업서 주010) 믜윰과 옴 업슨 주011) 젼라
가비건댄：
비유(譬喩)하건댄. 비유(譬喩)할진댄.
안광(眼光)：
사물의 진실을 꿰뚫어 보는 힘. 눈의 정기.
앏：
앞.
경(境)：
인식 작용의 대상. 경계(境界).
아로매：
앎에. 아는 것에. 알-[了]+옴+애.
광(光)：
빛.
업니：
없는 듯하니. 없듯하니.
엇뎨어뇨：
어찌해서인가. 어찌해서냐.
광체(光體)：
스스로 빛을 내는 물체.
업서：
없어. 아니어서.
업슨：
없는.
비유(譬喩)하건댄 안광(眼光)이 앞의 경(境)을 앎에 그 광(光)이 원만하여 미워함과 사랑함이 없는 듯하니 어찌해서인가. 광체(光體)가 둘이 없어(=아니어서) 미워함과 사랑함이 없는 까닭이다.
【종밀주석】 光은 卽眼識이니 現量所得故로 無憎愛니 首棱에 云샤 其目이 周視 但如鏡中야 無別分析거든 汝識이 於中에 次第標指라 시니 云其目者 意取眼識이오 云汝識者 卽是意識이라 亦可但隨凡俗情見샤 以目瞳으로 爲光샤미 如法華애 云梵王이 是
원각경언해 상2의2:149ㄴ
衆生父시니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
원각경언해 상2의2:150ㄱ
光 곧 眼識 주012) 안식(眼識)：
모양·빛깔 등을 분별하고 아는 작용.
현량(現量)：
심식(心識) 삼량(三量)의 하나. 비판하고 분별함을 따라서 외계의 사상(事象)을 그대로 각지(覺知)하는 것.
득(得)호밀：
득(得)함이므로.
수능(首棱)에：
수릉엄경(首楞嚴經)에.
누니：
눈이. 눈[目]+이(주격조사).
보：
봄은. 보는 것은. 보-[視]+옴+.
거우룻：
거울의. 거우루-[鏡]+ㅅ.
야：
같아서.
요미：
가림이. 분별함이.
데：
뜻에. [意]+에.
자성(自性)：
만유 제법의 체성, 또는 체상(體相).
분별(分別)：
무슨 일을 사리에 맞게 판단함.
잇고：
있고. 잇-[有].
계탁(計度)：
의식의 작용으로 여러 가지 사물을 헤아리고 분별함.
업수믈：
없음을.
기시니：
밝히시니.
잡집론(雜集論)：
대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)의 줄인 이름.
잇니：
있느니.
염(念)：
주관인 마음이 객관인 대경(對境)을 마음에 분명히 기억하여 두고 잊지 않는 정신.
조：
좇은. 좇-[從]+.
팔식(八識)：
유식종(唯識宗)에서 나누는 여덟 가지 식(識)의 종류. 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識), 말나식(末那識), 아뢰야식(阿賴耶識) 등.
제팔식(第八識)：
여러 식(識) 가운데 여덟째인 아뢰야식(阿賴耶識)을 이른다.
전오식(前五識)：
팔식(八識) 중 앞에서부터 다섯. 곧 안식, 이식, 비식, 설식, 신식 등을 이른다.
득(得)호：
득함은. 얻음은.
운(運)：
운수(運數).
조차：
좇아. 따라.
：
마음을.
니르와다：
일으키어. 니르왇-[起]+아.
혜아료：
헤아림을. 혜아리-[量]+옴+.
기드리디：
기다리지. 기드리-[待]+디.
아닌：
아니하는. ‘아닌’ 은 ‘아니’의 줄임말.
네：
네의. 너[汝]+ㅣ(관형격조사).
식(識)：
경계를 대하여 인식하는 마음의 작용.
원각경언해 상2의2:150ㄴ
치니라 주045) 치니라：
가리키느니라. 가리키는 것이다. 치-[指]++ㄴ라.
누니라：
눈이라. 눈이라고. 눈[目].
니샤：
이르심은. 말하심은.
데：
뜻에. [情]+에.
안식(眼識)：
모양, 빛깔 등을 분별하고 아는 작용. 시각(視覺).
의식(意識)：
대상을 총괄하여 판단·분별하는 심적 작용.
어루：
가히.
범속(凡俗)：
평범하고 속됨.
보：
봄을. 보는 것을. 보-[見]+옴+.
조샤：
좇으시어. 따르시어.
목동(目瞳)：
눈동자.
-로：
-으로.
광(光)：
빛, 또는 비추는 지혜.
사샤미：
삼으심이. 삼-[爲]+샤+옴+이.
동자(瞳子)：
눈동자. 동공(瞳孔).
-ㅣ니：
-이니.
법화(法華)：
법화경. 묘법연화경(妙法蓮華經).
범왕(梵王)：
범천왕(梵天王). 제석(帝釋)과 함께 정법을 수호하는 신(神). 우주 만물의 창조신으로 사바세계를 주재한다고 함.
중생(衆生)：
부처의 구제의 대상이 되는 이 세상의 모든 생물.
아리라：
아들이라. 아[子]+이+라.
혜오：
생각하고. 혜-[量]+고.
아비라：
아버지라. 아버지이다.
혜요：
생각함을. 혜-[量]+옴+.
제경론(諸經論)：
모든 경(經)과 논(論). ‘경(經)’은 부처님의 교법을 기록한 것이고, ‘논(論)’은 보살이 그 뜻을 체계적으로 기술한 것이다.
야：
가리어. -[擇]+아.
사견(邪見)：
인과의 도리를 무시하는 옳지 못한 견해. 온갖 망견(妄見).
호：
하되. -[爲]+오.
부톄：
부처께서. 부텨[佛]+ㅣ(주격조사).
걔：
당신이. ‘갸’는 ‘자기(自己)’의 높임말.
가비건댄：
비유하건댄. 비유할진댄.
엇뎨：
어찌하여.
이시리오：
이시리오. 이실 것인가.
속(俗)：
출가하지 않은 세간의 일반 사람.
쉬이：
쉽게. 쉬[易]〉쉬이.
미드며：
믿으며. 믿-[信]+으며.
고：
곳을. 것을. 곧[所]+.
가비시니：
비유하시니. 가비-[喩]+시+니.
드르샤：
드시어. 들-[擧]+으샤+아.
안광(眼光)：
눈의 정기. 눈빛.
사시니：
삼으시니.
아디：
알지. 알-[知]+디.
몯샴：
못하심. 못하신 것. 몯- +샤+옴.
원각경언해 상2의2:151ㄱ
의 어루 볼 주087) ：
가[邊]를. 가장자리를. [邊]+.
조샤：
좇으시어.
가비샤：
비유하시어.
알에：
알게. 알-[知]+게.
시니라：
하시니라. 하신 것이다.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
광(光)은 곧 안식(眼識)이니 현량(現量)의 득(得)함이므로 미워함과 사랑함이 없으니 수능엄경(首楞嚴經)에 이르시되, “그 눈이 두루 보는 것은 오직 거울의 가운데와 같아서 각별한 가림이 없음으로, 【각별한 가림(분별)이 없음은 뜻에 안식(眼識)이 오직 자성(自性) 분별(分別)이 있고, 계탁(計度) 등의 분별이 없음을 밝히시니, 잡집론(雜集論)에 이르되, ‘분별이 셋이 있느니, 하나는 자성(自性) 분별이고, 둘은 염(念)을 좇은(따른) 분별이고, 셋은 계탁(計度) 분별이니, 이제 팔식(八識) 중에 제팔식(第八識)과 전오식(前五識)이 다 현량(現量)이니, 현량의 득함은, 곧 자성(自性) 분별이니, 운(運)을 좇아 자연히 분별하고 마음을 일으켜 헤아림을 기다리지 아니하는 까닭이다.’】 너의 식(識)이 그 중에 차례로 표(標)하여 가리키는 것이다.”라고 하시니, ‘그 눈[目]이다.’라고 이르심은 뜻에 안식(眼識)을 취하심이고, ‘너의 식(識)이다.’라고 이르심은, 곧 이것이 의식(意識)이다. 또, 가히 오직 범속(凡俗)의 뜻에 보는 것을 좇으시어 목동(目瞳
눈동자
)으로 광(光)을 삼으심이, 【□의 정(精)이 동자(瞳子)이니 신(腎)에 속하니라.】 법화경(法華經)에 “범왕(梵王)이 이 이가 중생의 아버지이다.”라고 이르신 것과 같으시니라. 【범왕(梵王)이 ‘중생을 아들이라.’ 생각하고, 중생이 ‘범왕을 아버지라.’라고 생각함을 제경론(諸經論)에 다 가리어(=분별하여) ‘사견(邪見)이라.’라고 하되, 부처께서 법화경(法華經) 중에 당신이 이르시되, “비유(譬喩)할진댄 범왕(梵王)이 이 이가 중생의 아버지이다.”라고 하시니, 어찌 부처께서 또 사견(邪見)이시리오(=이실 것인가). 오직 속(俗)이 쉽게 믿으며 쉽게 알 곳을 좇으시어 비유하시니, 이제 눈동자[目瞳]를 드시어 능히 보는 안광(眼光)을 삼으시니, 부처께서 알지 못하신 것이 아니라, 오직 속(俗)의 가히 볼 가[邊, 가장자리]를 좇으시어 비유하여 알게 하시니라.】
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2005년 12월 23일