- 역주 원각경언해
- 역주 원각경언해 제6집 상2의2
- 3. 보안보살장(普眼菩薩章) ②
- 4-2) 관행을 하라 나) 관법과 지혜를 활용하라
- 4-2) 관행을 하라 나) 관법과 지혜를 활용하라○삼십칠조도품(三十七助道品) 1
4-2) 관행을 하라 나) 관법과 지혜를 활용하라○삼십칠조도품(三十七助道品) 1
【경】 三十七助道品이
三十七助道品 주001) 괘
삼십칠조도품(三十七助道品)：
열반의 이상경(理想境)에 나아가기 위하여 닦는 도행(道行)의 종류. 4념처(四念處), 4정근(四正勤), 4여의족(四如意足), 5근(五根), 5력(五力), 7각분(七覺分), 8정도분(八正道分) 등 모두 37종이다.
삼십칠조도품(三十七助道品)과
【종밀주석】 助 謂資助ㅣ니 助正道故ㅣ라 道 卽是因
원각경언해 상2의2:107ㄱ
이니 所謂止觀이라 品은 卽是類니 正因類故ㅣ라 亦云菩提分이니 分이 亦因義라 三十七者 謂四念處와 四正勤과 四神足과 五根과 五力과 七菩提分과 八正道分이라 然이나 但以十法으로 爲體니 謂精進과 定과 慧와 各八이오 念은 四ㅣ오 戒 三이오 信은 二오 輕安과 喜와 捨와 思惟완 各一이라원각경언해 상2의2:107ㄴ
初四念者 一은 觀身의 五種不淨이니 謂種子와 住處와 自相과 自性과 究竟괘라 二 觀三受ㅣ 皆苦ㅣ니 謂苦와 樂과 捨왜라 三은 觀心의 念念無常이오 四 觀諸法의 無我ㅣ니 此 對治凡夫四倒也ㅣ라원각경언해 상2의2:108ㄱ
又觀身의 異竟空며 觀受의 內外空며 觀心의 無所有며 觀法의 但有名이니 此 對治二乘의 四倒也ㅣ라 四正勤者 四念處火ㅣ 若得勤風면 則無所不원각경언해 상2의2:108ㄴ
燒릴 故로 次辨之니 精進으로 爲體故로 摠名勤이오 異外道勤故로 名爲正이니 雖是一勤이나 隨義야 分四니 一은 未生之惡을 遏令不生이오 二 已生之惡을 斷令不續이오 三은 未生善을 令生이오 四 已生善을 令廣이라 四神足者 欲과 勤과 心과 觀괘니 欲원각경언해 상2의2:109ㄱ
은 謂樂欲이오 勤은 謂無間이오 心은 謂定也ㅣ니 專一境性이오 觀은 謂慧也ㅣ니 內自揀擇이라 以勤過散亂면 智火ㅣ 微弱故로 須定制라 卽所欲이 自在리라 神은 卽神通이오 足은 卽是定이니 由出世法이 最勝自在어든 欲等四定이 能證此故로 名爲神足이라 亦名如意足이니 所欲이 如心故ㅣ라원각경언해 상2의2:109ㄴ
五根者 信과 進과 念과 定과 慧왜니 此五ㅣ 通生出世間法니 由前三科아 此ㅣ 不可拔故로 前三이 至此야 摠得名根니라원각경언해 상2의2:110ㄱ
五力者 卽前五根이 增長야 魔梵等이 不能屈伏며 又能損減不信等障故로 名爲力이라 七覺者 謂念은 是所依支니 由繫念故로 令諸善法원각경언해 상2의2:110ㄴ
을 皆不忘失이오 擇法은 是自體支니 覺自相故ㅣ오 精進은 是出離支니 由此勢力야 能到所到故ㅣ오 喜 是利益支니 由心勇悅야 身調適故ㅣ오 輕安과 定과 捨와 皆不染汚支니 能除麤重故ㅣ며 依定轉依故ㅣ며 行捨平等야 永捨貪憂故ㅣ니 七을 皆云覺支也ㅣ니라원각경언해 상2의2:111ㄱ
雖一刹那애 七法이 俱起나 而隨行相야 各說功能이니라 八正道者 謂正見은 是分別支니 依前所證야 眞實簡擇故ㅣ니 下七을 亦원각경언해 상2의2:111ㄴ
一一云正이니라 思惟 是誨示他支니 如其所證야 方便으로 安立야 思惟名義야 發語言故ㅣ라 下三은 皆是令他信支니 謂語者 善依所證야 問答決擇야 令他로 信有見淸淨故ㅣ오 業은 是身業進止ㅣ 正行이 具足야 令他로 信有戒淸淨故ㅣ오 命者 如法乞求야 依聖種住야 離五邪命이오원각경언해 상2의2:112ㄴ
精進은 是淨煩惱障支니 由此ㅣ永離一切結故ㅣ오 念은 是淨隨煩惱障支니 由不忘失야 正止擧相야 永不容受沈掉等故ㅣ오 定은 是能淨最勝功德障支니 由此ㅣ 引發神通等無量勝功德故ㅣ라원각경언해 상2의2:113ㄱ
上之七類次第者 謂聞法已야 先當念持코 次卽勤脩ㅣ니 勤故로 攝心調柔코 柔故로 信等이 成根코 根增爲力고 七覺은 分別코 八正은 正行이니 摠以喩顯法性은 如地코 念處 如種子코 正勤은 爲種植고 神足은 如抽芽코 五根은 如生根코 五力은 如莖葉의 增長코 開七覺華야 結八正果ㅣ니라
Ⓒ 구결 | 세조(조선) / 1465년(세조 11)
助 닐오 도오미니 주002) 正道 주003) 돕 젼 道 주005) 곧 이 因 주006) 이니 니샨 止觀 주007) 이라 品 주008) 은 곧 이 類 주009) 니 正因 주010) ㅅ 類ㄴ 주011) 젼라 닐오 菩提分 주012) 이니 分이 因 디라 주013) 三十七은 닐오 四念處 주014) 와 四正勤 주015) 과 四神足 주016) 과 五根 주017) 과 五力 주018) 과 七菩提分 주019) 과 八正道分 주020) 이라 그러나 오직 열 法으로 體 주021) 사니 주022) 닐오 精進 주023) 과 定 주024) 과 慧 주025) 와 各 여들비오 주026) 【精進은 四勤 주027) 이 네히오 주028) 進根 주029) 과 進力과 精進覺支 주030) 와 正精進 주031) 괘라 定은 四神足이 네히오 定根 주032) 과 定力 주033) 과 定覺支 주034) 와 正定 주035) 괘라 慧 四念處ㅣ 네히오 慧根 주036) 과 慧力 주037) 과 慧覺支와 正見 주038) 괘니 見 주039) 이 곧 慧라】 念은 네히오 【念根 와 正念괘라】 戒 주041) 세히오 【正業 주042) 과 正語 주043) 와 正命 주044) 괘라】 信 주045) 은 둘히오 【信根 주046) 과 信力 주047) 괘라】 輕安 주048) 과 喜와 捨 주049) 와 思惟 주050) 와 各 나히라 주051) 첫 四念 주052) 은 나 주053) 모 주054) 다 가짓 조티 주055) 아니호 보미니 주056) 닐오 種子 주057) 와 住處 주058) 와 제 相 주059) 과 제 주060) 性 주061) 과 究竟 주062) 괘라 【種子 有漏 주063) 業因 주064) 과 父母의 精血 주065) 이라 住處 生藏 아래와 주066) 熟藏 우히라 주067) 제 相 아홉 굼긔 주068) 녜 흘루미라 주069) 제 性은 三十六物 주070) 이라 究竟은 부러 주071) 서거딜시라 주072) 】 둘흔 三受 주073) ㅣ 다 苦 주074) 보미니 주075) 닐오 苦와 樂과 捨왜라 세흔 주076) 念念에 無常 주077) 보미오 네흔 諸法의 나 주078) 업수믈 보미니 이 의 네 주080) 倒 주081) 주082) 對야 고툐미라 주083) 모 주084) 畢竟 주085) 에 空 보며 受의 內外空 주086) 보며 잇논 주087) 곧 업수믈 보며 法의 오직 일훔 이쇼 주088) 보미니 이 二乘 주089) 의 네 倒 對야 고툐미라 四正勤은 四念處ㅅ 브리 주090) 다가 주091) 勤 주092) ㅅ 주093) 得면 디 주094) 아니홀 주095) 곧 업스릴 주096) 버거 주097) 니 주098) 精進으로 體 사 주099) 다 주100) 일후미 勤이오 外道 주101) 勤과 다 일후미 正 주102) 이니 비록 이 勤이나 들 주103) 조차 주104) 네헤 주105) 호니 주106) 나 주107) 나디 주108) 아니 惡 그치눌러 주109) 나디 아니케 주110) 호미오 둘흔 마 주111) 난 惡 그처 닛디 아니케 호미오 세흔 나디 아니 善을 나게 호미오 네흔 마 난 善을 넙게 주112) 호미라 四神足 欲 주113) 과 勤과 心 주114) 과 觀 주115) 괘니 欲 닐오 즐겨 코져 호미오 업수미오 心은 닐오 定 주117) 이니 境 주118) 性에 專一히 호미오 觀 닐오 慧니 안해 주119) 내 주120) 요미라 주121) 勤이 너머 주122) 흐터 주123) 亂면 智火 주124) ㅣ 微弱 모로매 定으로 고텨 주125) 곧 所欲 주126) 이 自在 주127) 리라 주128) 【勤이 너무믄 주129) 四勤이오 智火 念處 주130) ㅣ라】 神은 곧 神通이오 足 곧 이 定이니 出世法 주131) 이 주132) 勝야 주133) 自在커든 주134) 欲等ㅅ 네 주135) 定이 能히 이 證 주136) 호 브틀 주137) 일후미 神足 주138) 이라 일후미 如意足 주139) 이니 所欲 주140) 이 주141) 젼라 五根은 信 주142) 과 進 주143) 과 念과 定과 慧왜니 【五根을 닐오 주144) 根 주145) 의 緣 주146) 境 주147) 이 곧 四聖諦 주148) 니 信은 諦理 주149) 忍可 주150) 시니 주151) 上首 주152) ㅣ 외야 주153) 能히 네흘 주155) 니르왇고 주156) 進은 알 주157) 信혼 諦理 채텨 주158) 브즈러니 주159) 行시니 四勤이라 念은 諦理 기 주160) 記持 주161) 야 닛디 주162) 아니시니 주163) 四念이라 定은 諦理예 境에 여 주164) 緣시니 四足이라 慧 諦理예 올며 주165) 외요 주166) 시라 주167) 】 이 다시 주168) 通히 出世間法 주169) 을 내니 주170) 알 三科 주171) 브터 이 주172) 어루 주173) 혀디 주174) 몯릴 주175) 알 세히 주176) 이 주177) 니르러 주178) 다 일후미 불휘라 주179) 호 주180) 得니라 【처믜 주181) 비록 信이 이시나 주182) 定慧 주183) 잇디 주184) 아니 일후믈 根이라 몯니 주185) 그럴 주186) 닐오 알 주187) 三科 브터 이 어루 혀디 몯호미라 進等이 알 닉디 주188) 몯야 일후믈 根이라 몯니 그럴 닐오 알 세히 이 니르롬 주189) 等이라】 五力 주190) 은 곧 알 五根 주191) 이 더 주192) 기 魔 주194) 와 梵 주195) 等이 能히 降伏디 주196) 몯며 不信 주197) 等 障 주198) 能히 더 주199) 젼로 일후미 力 주200) 이라 七覺 주201) 닐오 念 주202) 은 이 所依 주203) 支 주204) 니 念 요 주205) 브튼 주206) 젼로 한 주207) 善 法을 다 니저 주208) 일티 주209) 아니케 고 【所依支라 닐오 주210) 나 주211) 여스시 주212) 다 기 주213) 記持 주214) 念을 브터 주215) 시러 주216) 니 주217) 젼라】 法 요 주218) 이 自體 주219) 支니 覺 주220) 의 제 주221) 相 주222) 인 젼오 精進은 이 여희여 주223) 나 주224) 支 주225) 니 이 勢力을 브터 能히 갈 주226) 고대 주227) 가 젼오 喜 이 利益 주228) 支니 미 주229) 勇히 깃부믈 주230) 브터 모미 便安 젼오 輕安 주231) 과 定과 捨 주232) 와 다 더럽디 주233) 아니 支니 能히 麤 므거우믈 주234) 더 주235) 젼며 定을 브터 올마 주236) 븓 주237) 젼며 【닐오 미 定에 이시면 올마 神通 주238) 브튼 고디 주240) 왼 주241) 젼라 주242) 】 捨 平等히 行야 永히 貪 시르믈 주243) 리 주244) 젼니 닐구블 주245) 다 覺支 주246) 라 니니라 주247) 비록 刹那 주248) 애 닐굽 주249) 法이 주250) 니나 주251) 行相 주252) 조차 주253) 功能 주254) 을 各各 니니라 주255) 八正道 주256) 닐오 正見 주257) 은 이 分別支 주258) 니 알 주259) 證호 브터 주260) 眞實히 주261) 젼니 아랫 주262) 닐구블 주263) 一一히 正 주264) 이라 니니라 思惟 주265) 는 이 주266) 쳐 주267) 뵈 주268) 支니 證 주269) 홈 티 주270) 야 주271) 方便 주272) 으로 라 주273) 셰여 주274) 일훔 주275) 들 주276) 思量 주277) 야 말 주278) 發 젼라 아랫 세흔 다 이 信케 주279) 주280) 支니 닐오 말 이대 주281) 證호 브터 무르며 주282) 對答야 야 로 주283) 見 주284) 淸淨 주285) 이쇼 주286) 信케 주287) 젼오 【見淸淨이라 닐오 주288) 現量 주289) 로 주290) 親 比量 주292) 로 親히 알오 주293) 주294) 말 傳야 닐옴 주295) 아니라 주296) 】 業 주297) 은 이 身業 주298) ㅅ 進 주299) 며 止 주300) 호미 주301) 正 行 주302) 이 자 주303) 로 戒 주304) 淸淨 이쇼 信케 젼오 【우흔 주305) 解 주306) 기고 주307) 이 行 기니 주308) 行과 解왓 주309) 두 法은 몬져 주310) 모로매 주311) 信을 굘디니라 주312) 】 命 주313) 은 法 주314) 다이 주315) 비러 주316) 求야 聖種 주317) 브터 住야 다 邪命 주318) 을 여희요미오 주319) 【【有漏 주320) 모 주321) 理 주322) 모로매 도아 주323) 足게 홀디니 주324) 오직 敎 주325) 브터 나 주326) 조차 주327) 밥 빌며 허루믈 주328) 조차 帛 주329) 비롬히오 주330) 衣食 爲 젼로 내야 주331) 經營야 得을 求며 간슈야 주332) 몸과 주333) 이디 주334) 아니호미 곧 일후미 淨命 주335) 이니 淸淨 주336) 히 命을 사 주337) 젼라 聖種이 네히 주338) 잇니 주339) 나 녜 주340) 밥 비루믈 주341) 行 니부미니 주343) 세흔 돌 窟와 무 주344) 와 주345) 나모 주346) 아래 便安호 조차 住호미오 네흔 有病야 서근 주347) 藥로 고툐미니 주348) 【糞掃衣 世人 룐 주349) 거시 주350) 외 주351) 디 주352) 몯호미 디 주353) 러룐 주354) 것과 니라 주355) 】 일후미 四依 주356) 니 이 브터 修行 주357) 야 聖道 주358) 일울 주359) 일후미 聖種이라 다 邪 주360) 나 利養 주361) 爲야 다 주362) 相이 奇特 주363) 호 소겨 주364) 나토미오 주365) 둘흔 利養 爲야 功德을 제 주366) 닐오미오 주367) 세흔 吉凶을 占며 相시오 주368) 네흔 노 주369) 소리로 威嚴을 나토아 주370) 사미 주371) 저허 주372) 恭敬케 호미오 다 得혼 利養 일라 주373) 닐어 주374) 人心을 뮈우미니 주375) 이 다 가질 주376) 가져 주377) 命 살오 주378) 求 일후미 邪命이라】】 精 조케 주380) 주381) 支니 이 一切 結 주382) 을 永히 여희 젼오 念은 이 隨煩惱障 주383) 조케 支니 니저 주384) 일티 주385) 아니호 브터 正으로 擧相 주386) 그쳐 주387) 【擧相은 掉擧 주388) 와 昏沈 주389) 괘라】 昏沈과 掉擧 等을 永히 받디 주390) 아니 젼오 定은 이 주391) 勝 주392) 功德 주393) 障 주394) 能히 조케 주395) 支니 【이 勝 功德 等을 미 자바 주396) 緣야 흐터 주397) 뮈유믈 주398) 브틀 주399) 마가 주400) 發티 주401) 몯게 주402) 니 이제 正定 주403) 으로 그칠 주404) 닐오 能히 조케 호미라】 이 神通 주405) 等 無量 주406) 勝 功德을 혀 주407) 發 젼라 우흿 주408) 닐굽 주409) 類 주410) ㅅ 주411) 次第 닐오 法을 드러 주412) 몬져 주413) 반기 주414) 念야 디니고 주415) 버거 주416) 곧 브즈러니 주417) 닷골디니 주418) 브즈런 주419) 자바 질드려 주420) 부드럽게 코 주421) 信等이 根이 외오 주423) 根이 더어 주424) 力이 외오 七覺 分別 주425) 코 八正은 行 주426) 正히 주427) 호미니 주428) 뫼화 주429) 法性 주430) 은 주431) 고 주432) 念處 주433) 種子 주434) 고 正勤 주435) 은 심고미오 주436) 神足 주437) 은 삭 주438) 남 주439) 고 五根은 불휘 남 고 五力은 줄기와 주440) 니픠 주441) 기루미 주442) 고 七覺 고지 주443) 퍼 주444) 八正 여름 주445) 여루믈 주446) 가벼 주447) 나토니라 주448)
도오미니：
도움이니.
정도(正道)：
번뇌가 없는 진정한 도(道).
원각경언해 상2의2:113ㄴ
라 주004) 젼라：
까닭이다.
도(道)：
종교상의 근본이 되는 뜻. 깊이 깨달은 지경. 곧, 최상의 지혜.
인(因)：
만물을 생기게 하는 가까운 원인.
지관(止觀)：
정(定)과 혜(慧)를 닦는 불교의 중요한 수도 방법. 지(止)는 정지(停止), 또는 정적(靜的)으로 마음을 거두어 망념을 쉬고 한 곳에 집중하는 것이고, 관(觀)은 관달(觀達), 곧, 동적(動的)으로 지혜를 내어 관조하여 진여에 부합하는 것이다. 이 둘은 서로 의지하고 도와 해탈의 중요한 길을 이룬다고 해서 ‘지관(止觀)’이라 한다.
품(品)：
품류(品類). 같은 종류를 모아 한 뭉치를 만드는 것.
유(類)：
종류. 출생에 따라 규정되어 있는 상태.
정인(正因)：
왕생(往生). 성불(成佛)하는 결과를 얻는데 대하여, 정당한 인종(因種)이 되는 것.
-ㄴ：
-인.
보리분(菩提分)：
삼십칠도품(三十七道品) 가운데 칠각지(七覺支)의 이름이다. 칠각지(七覺支)는 불도를 수행하는데 지혜로써, 참되고, 거짓되고, 선하고, 악한 것을 살펴서 골라내고 알아차리는 일곱 종(種)을 이른다. 일곱 종이 모두 보리(菩提)에 순취(順)하다고 해서 보리분(菩提分)이라고도 한다. 분(分)은 지분(支分)의 뜻이다. 보리(菩提)는 불교 최고의 이상인 불타 정각의 지혜, 곧, 불과(佛果)를 말한다.
디라：
뜻이다. [義]+이+라.
사념처(四念處)：
사념주(四念住)라고도 한다. 깨달음을 얻기 위한 네 종류의 수행 방법. 곧, 관신념처(觀身念處), 관수념처(觀受念處), 관심념처(觀心念處), 관법념처(觀法念處) 등이다.
사정근(四正勤)：
사념처(四念處) 다음에 닦는 수행의 방법. 선법(善法)을 더욱 자라게 하고 악법(惡法)에서 벗어나려고 부지런히 수행하는 네 가지의 수행 방법을 이른다.
사신족(四神足)：
사여의족(四如意足)이라고도 한다. 일어나는 원인에 따라 욕(欲)여의족, 정진(精進)여의족, 심(心)여의족, 사유(思惟)여의족 등으로 나눈다.
오근(五根)：
일체의 선법(善法)을 만드는 근본이 되는 다섯 가지를 이른다. ①신근(信根), ②정진근(精進根), ③염근(念根), ④정근(定根), ⑤혜근(慧根) 등이다.
오력(五力)：
오근(五根)을 이른다.
칠보리분(七菩提分)：
칠각분(七覺分)이라고도 한다. 불도를 수행하는데 지혜로써, 참되고, 거짓되고, 선하고, 악한 것을 살펴 골라내고, 알아차리는 일곱 가지를 이른다. ①택법각분(擇法覺分), ②정진각분(精進覺分), ③희각분(喜覺分), ④제각분(除覺分), ⑤사각분(捨覺分), ⑥정각분(定覺分), ⑦염각분(念覺分) 등이다.
팔정도분(八正道分)：
불교의 실천·수행해야 하는 중요한 여덟 가지. ①정견(正見), ②정사유(正思惟), ③정어(正語), ④정업(正業), ⑤정명(正命), ⑥정정진(正精進), ⑦정념(正念), ⑧정정(正定) 등이다.
체(體)：
만물의 일정불변(一定不變)하는 본 모양. 본체.
사니：
삼으니. 삼-[爲].
정진(精進)：
수행을 게을리 않고 항상 용맹하게 나아가는 것.
정(定)：
마음을 한 곳에 머물게 하여 흩어지지 않게 하는 것.
혜(慧)：
사리를 밝게 분별하고 통달하는 지혜(智慧).
여들비오：
여덟이고.
사근(四勤)：
네 종류의 근(勤). 근(勤)은 악을 끊고 선을 닦는 데 마음을 용맹하게 하는 정신 작용.
네히오：
넷이고.
진근(進根)：
5근(五根)의 하나인 정진(精進).
정진각지(精進覺支)：
칠각분(七覺分).
정정진(正精進)：
팔정도(八正道)의 하나. 일심으로 노력하여 아직 발생하지 아니한 악(惡)을 생기지 못하게 하며, 생겨나지 않은 선(善)을 발생하게 하는 것.
정근(定根)：
5근(五根)의 하나. 마음을 한 곳에 머물게 하여 어지럽지 않게 하는 것.
정력(定力)：
5근(五根)의 하나. 선정(禪定)의 힘으로 산란한 마음을 부수고, 마음을 한 곳에만 쏟게 하는 것.
정각지(定覺支)：
칠각지(七覺支)의 하나. 선정으로 마음을 통일하여 깨달음에 드는 것.
정정(正定)：
팔정도의 하나. 산란한 생각을 떨치고 마음이 안정되는 것.
혜근(慧根)：
‘혜(慧)’가 진리를 깨닫게 하는 뛰어난 능력이 있다고 해서 그렇게 부름.
혜력(慧力)：
번뇌를 덜 수 있는 지혜의 역용(力用).
정견(正見)：
유·무의 편견을 벗어나 바른 도리를 시인하는 견해.
견(見)：
견해, 의견, 주장 등을 이른다.
원각경언해 상2의2:114ㄱ
과 念力과 念覺支 주040) 염각지(念覺支)：
칠각지(七覺支)의 하나. 염(念)을 체(體)로 하며 분명히 마음으로 생각하여 잊지 않는 것.
계(戒)：
불교 도덕의 총칭.
정업(正業)：
신(身), 구(口), 의(意)의 삼업(三業)이 청정하여 일체의 사망(邪妄)을 여읜 것.
정어(正語)：
정견(正見), 정사유(正思惟)에 의해 온갖 망어(妄語), 사어(邪語) 등을 하지 않는 말.
정명(正命)：
행동·말·생각으로 악업을 짓지 않고, 정당한 생활을 하여 5사명(五邪命)을 여의는 것.
신(信)：
우리의 심소(心所)로 하여금 대경을 올바르게 인식케 하며, 마음에 의혹이 없게 하는 정신 작용.
신근(信根)：
삼보(三寶)와 사체(四諦)의 이치를 믿음.
신력(信力)：
불법을 믿고 다른 것은 믿지 않는 것.
경안(輕安)：
착한 마음과 상응하여 일어나서 일을 잘 감당하며 몸이 편안하고 경쾌해지는 작용.
사(捨)：
일체의 법이 본래 성적(性寂)하다는 뜻이다.
사유(思惟)：
대상을 분별하는 일.
나히라：
하나이다. 하나ㅎ[一]+이+라.
사념(四念)：
사념처(四念處)를 이른다.
나：
하나는.
모：
몸의.
조티：
깨끗하지. 좋-[淨]+디.
보미니：
봄이니. 보는 것이니. 보-[觀]+옴+이+니.
종자(種子)：
만유의 물심 현상을 발생시키고 전개하는 마음의 세력.
주처(住處)：
살고 있는 곳.
상(相)：
외계에 나타나 마음의 상상이 되는 사물의 모양.
제：
제. 자기의. 저[自]+ㅣ(관형격조사).
성(性)：
나면서부터 가진 본연의 성품. 기성(機性).
구경(究竟)：
최상. 또는 구극(究極)의 뜻이다.
유루(有漏)：
우리들의 육문(六門)으로 누설하는 것. 곧, 번뇌.
업인(業因)：
고락(苦樂)의 과보를 받을 원인인 선악의 행위.
정혈(精血)：
신선하고 생생한 피.
아래와：
아래[下]와.
우히라：
위이다. 우ㅎ[上]+이+라.
굼긔：
구멍에. [穴]+의(처소격조사).
흘루미라：
흐름이다. 흐르-[流]+움+이+라.
삼십육물(三十六物)：
사람의 몸에 있는 서른여섯 가지의 부정물(不淨物). 우리의 몸을 구성하는 물체.
부러：
배불러. 부르-[飽]+어.
서거딜시라：
썩어지는 것이다. 「서거디-」.
삼수(三受)：
세 가지의 감각. 고수(苦受), 낙수(樂受), 사수(捨受).
-：
-ㄴ 것을.
보미니：
봄이니. 보는 것이니. 보-[觀]+옴+이+니.
：
마음의.
무상(無常)：
물(物), 심(心)의 모든 현상이 한 찰나에도 생멸변화하여 상주(常住)하는 모양이 없는 것.
나：
나[我].
원각경언해 상2의2:114ㄴ
凡夫 주079) 범부(凡夫)：
지혜가 얕고 우둔한 중생.
네：
네[四].
사도(四倒)：
네 가지 뒤바뀐 견해.
범부의 4도：
생사계에 대하여 그것이 무상(無常), 무락(無樂), 무아(無我), 무정(無淨)인 것을 상(常), 낙(樂), 아(我), 정(淨)이라고 망령되이 고집하는 것.
고툐미라：
다스림이다. 고침이다. 고티-[治]+옴+이+라.
모：
몸의.
필경(畢竟)：
마침내. 결국에는. 종필(終畢).
내외공(內外空)：
내(內)의 인아(人我)도 없고, 외(外)의 법아(法我)도 없는 상태.
잇논：
있는.
이쇼：
있음을.
이승(二乘)：
두 종류의 교법.
브리：
불이. 블[火]+이.
다가：
만약.
근(勤)：
정진. 악을 끊고 선을 닦는데 마음을 용맹케 하는 정신 작용.
：
바람을. [風]+을.
디：
사르지. -[燒]+디.
아니홀：
아니할.
업스릴：
없을 것이므로.
버거：
다음으로.
니：
가리니. 분별하니. -[辨]+니.
사：
삼을새. 삼으므로. 삼-[爲].
다：
다. 모두.
외도(外道)：
외교(外敎), 또는 외학(外學). 인도에서 불교 이외의 모든 교학을 이른다.
정(正)：
바른 것.
들：
뜻을.
조차：
좇아. 좇-[隨]+아.
네헤：
넷에, 네ㅎ[四]+에.
호니：
나누니.
나：
하나는.
나디：
나지. 생겨나지. 나-[生]+디.
그치눌러：
끊어 막아. 끊어 눌러. 그쳐 눌러. 그치누르-[遏]+어.
아니케：
아니하게.
마：
이미.
넙게：
넓게.
욕(欲)：
자기가 좋아하는 대경(對境)에 대하여 그것을 얻으려고 희망하는 정신 작용.
심(心)：
의식 작용의 본체(本體)로 대경(對境)의 일반상(一般相)을 인지하는 정신 작용.
관(觀)：
선정에 들어 지혜로써 상대되는 경계를 자세히 식별하는 것.
원각경언해 상2의2:115ㄱ
勤은 닐오 그츔 주116) 그츔：
그침. 그침이. 그치-[間]+움.
정(定)：
마음을 한 곳에 모아서 흩어지지 않게 하는 것.
경(境)：
경계(境界). 인식 작용의 대상. ‘대경(對境)’이라고도 한다.
안해：
안에. 안ㅎ[內]+애.
내：
나의. 나[我]+ㅣ(관형격조사).
요미라：
가림이다. -[揀]+욤+이+라.
너머：
넘어. 넘-[過]+어.
흐터：
흐터져. 흩-[散]+어.
지화(智火)：
‘지혜’를 번뇌의 섶을 태우는 불에 비유하여 ‘지화’라고 함.
고텨：
고쳐야. 다스려야. 고티-[制]+어+.
소욕(所欲)：
욕망된 것.
자재(自在)：
나아가고 물러남에 장애가 없음과 마음이 번뇌의 속박을 벗어나 통달하여 걸림이 없는 것.
-리라：
-할, 것이다. -하리라.
너무믄：
넘음은. 넘-[過]+움+은.
염처(念處)：
지혜로 경(境)을 관찰하는 것.
출세법(出世法)：
세상을 초월한 진리. 깨달음.
：
가장[最].
승(勝)야：
승해서. 뛰어나서.
-커든：
-하거든.
네：
네[四].
증(證)：
신심과 수행한 공이 나타나서 진리에 부합함.
브틀：
의지하므로. 말미암음으로. 근거로 하므로. 븥-[由].
신족(神足)：
‘신족통(神足通)’, 또는 신여의통(神如意通)을 이른다. 시기(時機)에 응해서 크고 작은 몸을 나타내어 자기의 생각대로 날아다니는 신통력.
여의족(如意足)：
‘사여의족(四如意足)’, 또는 사신족(四神足)을 이른다. 정(定)을 일으키는 수단에 따라 욕(欲), 정진(精進), 심(心), 사유(思惟)여의족 등으로 나눈다.
소욕(所欲)：
욕망된 것.
：
같은. 같이 하는.
신근(信根)：
불(佛)·법(法)·승(僧)의 삼보와 고(苦)·집(執)·멸(滅)·도(道) 등, 사체(四諦)의 이치를 믿음.
진근(進根)：
정진.
닐오：
이름은. 말함은.
근(根)：
근본.
연(緣)：
물건이 생길 때에 친한 원인이 되는 것과 힘을 주어 인(因)으로 하여금 과(果)를 낳게 하는 것. 곧, 결과를 내는데 장애가 되지 않는 힘.
경(境)：
경계. 인식 작용의 대상.
사성체(四聖諦)：
사체(四諦). 불교의 강격(鋼格)을 나타낸 고(苦), 집(集), 멸(滅), 도(道)를 이른다. 체(諦)는 불변여실(不變如實)한 진상(眞相).
체리(諦理)：
진리로써 허무하지 않은 이법(理法).
인가(忍可)：
사체(四諦)의 도리를 인정하여 받아들임.
-시니：
-할, 것이니.
상수(上首)：
좌석 중에서 맨 첫 자리에 앉는 이. 또는 대중 가운데 가장 우두머리.
외야：
되어.
원각경언해 상2의2:115ㄴ
나 주154) 나：
남은. 남-[餘].
네흘：
넷을. 네ㅎ[四]+을.
니르왇고：
일으키고. 니르왇-[起]+고.
알：
앞의. 앒[前]+.
채텨：
채쳐. 채찍질 하여. 채디-[策]+어.
브즈러니：
부지런히.
기：
밝게. 밝히.
기지(記持)：
‘기억호지(記憶護持)’의 줄임말. 마음 속에 지니고 잊지 않는 것. 또는 마음에 집착하여 떠나지 않는 것.
닛디：
잊지.
아니시니：
아니할 것이니.
여：
매여. -[繫]+여.
올며：
옳으며. 옳-[是]+며.
외요：
그른 것을. 그름을. 외-[非]+옴+.
시라：
가리는 것이다. -[擇]+ㄹ시라.
다시：
다섯이. 다[五]+이.
출세간법(出世間法)：
3승(三乘)들이 수행하는 4체(四諦). 12인연(十二因緣). 6도(六度) 등의 행법.
내니：
내느니. 내-[出].
삼과(三科)：
5온(蘊), 12처(處), 18계(界) 등 일체 만법을 셋으로 분류한 것.
이：
이것이. 이가. 이[此]+Ø(주격조사).
어루：
가히.
혀디：
빼지. 빼내지. 혀-[拔]+디.
몯릴：
못할 것이므로.
세히：
셋이.
이：
여기에. 이것에.
니르러：
이르러. 니를-[至]+어.
불휘라：
뿌리라. 뿌리라고. 불휘[根]+Ø+라.
호：
함을.
처믜：
처음에. 처[初]+의(처소격조사).
이시나：
있으나.
정혜(定慧)：
선정(禪定)과 지혜(智慧). 곧, 마음을 한 곳에 머물게 하고 현상인 사(事)와 본체인 이(理)를 관조하는 것.
잇디：
잇지. 잇-[連].
몯니：
못하니.
그럴：
그러므로.
알：
앞에는. 앒[前]++ㄴ.
닉디：
익숙하지. 익지.
니르롬：
이름. 이르는 것. 니를-[至]+옴.
오력(五力)：
불법을 실천하는데 기초적 덕목(德目)이 되는 다섯 가지. ①신력(信力), ②진력(進力), ③염력(念力), ④정력(定力), ⑤혜력(慧力) 등을 이른다.
오근(五根)：
정각의 지혜를 얻기 위한 다섯 가지의 유력한 방법. ①신근(信根), ②진근(進根), ③염근(念根), ④정근(定根), ⑤혜근(慧根) 등이다.
더：
더욱. 더[增].
원각경언해 상2의2:116ㄱ
러 주193) 기러：
자라서. 커져서. 길-[長]+어.
마(魔)：
몸과 마음을 어지럽게 하여 선법(善法)을 방해하고, 좋은 일을 깨뜨려 수도에 장애가 되는 것.
범(梵)：
인도의 우바니샤드 철학 및 바라문교에서 세운 우주 최고의 원리. 곧, 우주 만유의 근본. 청정(淸靜). 적정(寂淨).
-디：
-시키디.
불신(不信)：
마음으로 하여금 맑고 고요하지 못하게 하는 정신 작용.
장(障)：
세간이나 출세간의 도(道) 행함에 장애가 되는 번뇌.
더：
더는. 덜어내는. 덜-[損減]+.
역(力)：
역용(力用). 능력, 작용, 동작 등을 이름.
칠각(七覺)：
칠각분(七覺分). 지혜로써, 참되고 거짓되고 선하고 악한 것을 살펴서 골라내고 알아차리는 불도 수행의 일곱 가지 방법.
염(念)：
주관인 마음이 객관인 대경을 마음에 분명히 기억하여 두고 잊지 않는 정신.
소의(所依)：
의뢰하는 것에 대하여 의뢰할 바가 됨.
지(支)：
부분(部分).
요：
맴을. 묶음을. 매는 것을. -[繫]+옴+.
브튼：
의지한. 말미암은. 근거로 하는. 븥-[由]+은.
한：
많은.
니저：
잊어. 닞-[忘]+어.
일티：
잃지. 잃어버리지. 잃-[失]+디.
닐오：
이름은. 말함은. 니-[謂]+옴+.
나：
남은. 남-[餘]+.
여스시：
여섯이. 여슷[六]+이.
기：
밝게.
기지(記持)：
‘기억호지(記憶護持)’의 줄임말. 마음속에 지니고 잊지 않는 것.
-을 브터：
-부터.
시러：
능히.
니：
일어나는. 이는. 닐-[起]+.
요：
가림은. 분별함은. -[擇]+옴+.
자체(自體)：
본체, 또는 그 자신.
각(覺)：
나쁜 일을 살펴보아 아는 것과 진리를 깨닫는 것.
제：
제. 저의. 저[自]+ㅣ(관형격조사).
상(相)：
밖에 나타나 마음의 상상(想像)이 되는 사물의 모양. 곧, 꼴, 겉매 등을 이른다. 유루(有漏)를 말하기도 한다.
여희여：
여의여. 벗어나. 여희-[離].
나：
나는. 생기는. 나-[出]+.
지(支)：
부분(部分). 또는 신체의 부분.
갈：
갈. 가-[到]+ㄹ.
고대：
곳에. 곧[所]+애.
이익(利益)：
자기와 남을 이롭게 함.
미：
마음이. [心]+이(주격조사).
깃부믈：
기쁨을. 깃브-[悅]+움+을.
경안(輕安)：
착한 마음과 상응해 일어나서 일을 잘 감당하여 몸이 편안하고 경쾌해지는 작용.
사(捨)：
어느 한 쪽에 치우치지 않아 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 감각.
더럽디：
더럽지. 더럽-[染]+디.
므거우믈：
무거움을. 므-[重]+움+을.
더：
더는[除].
올마：
옮아. 옮-[轉].
븓：
붙는. 븥-[依]+.
신통(神通)：
우리 마음으로 헤아리기 어렵고 생각할 수 없는 무애자재(無碍自在)한 힘.
원각경언해 상2의2:116ㄴ
等과로 주239) -과로：
-로.
고디：
바가. 것이.
왼：
된.
젼라：
까닭이다.
시르믈：
시름을. 시름[憂]+을.
리：
버리는. 리-[捨]+.
닐구블：
일곱을. 닐굽[七]+을.
각지(覺支)：
각오(覺悟)에 나아가는 갈래. 그 법이 하나만이 아니므로 지분(支分)이라고 한다. 각분(覺分), 또는 보리분(菩提分)이라고도 한다.
니니라：
이르느니라. 이르는 것이다. 니-[云].
찰나(刹那)：
지극히 짧은 시간.
닐굽：
일곱.
：
함께[俱]. 동시에.
니나：
이나. 일어나나. 닐-[起]+나.
행상(行相)：
주관의 인식 대상. 곧, 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像), 또는 마음에 비친 객관의 영상을 인식하는 주관의 작용.
조차：
좇아. 따라. 좇-[隨]+아.
공능(功能)：
결과를 일으킬 만한 능력.
니니라：
이르니라. 말하니라. 이른 것이다. 니-[說].
팔정도(八正道)：
팔정도지(八正道支). 실천 수행하는 중요한 덕목을 여덟 가지로 나눈 것.
정견(正見)：
불교의 바른 도리를 시인하는 견해. 유·무의 편견을 벗어난 정중(正中)의 견해.
분별지(分別支)：
생멸 변화하는 물심(物心)의 모든 현상을 식별(識別)하는 것.
알：
앞에. 앒+(처소격조사).
브터：
의지하여.
：
가리는. 골라내는. -[簡擇]+.
아랫：
아래의. 아래[下]+ㅅ.
닐구블：
일곱을.
정(正)：
바른 것.
사유(思惟)：
대상을 분별하는 일.
：
남을. [他]+.
쳐：
가르쳐. 치-[誨]+어.
뵈：
보이는. 뵈-[示]+.
증(證)：
신심과 수행한 공이 나타나서 진리에 부합함.
티：
같이.
야：
하여.
방편(方便)：
그때그때의 형편에 따라 일을 쉽게 처리할 수 있는 수단과 방법.
라：
만들어.
셰여：
세워. 셰-[使立].
일훔：
이름. 이름의.
들：
뜻을.
사량(思量)：
생각하여 사리를 분별하는 것.
말：
말씀을. 말[信]+.
-케：
-하게.
：
하는.
이대：
잘. 좋게. 이대[善].
무르며：
물으며. 묻-[問]+으며.
로：
남으로 (하여금)[令他].
견(見)：
견해, 의견, 주장 등을 이른다.
청정(淸淨)：
나쁜 짓으로 지은 허물이나, 번뇌의 더러움에서 벗어난 깨끗함.
이쇼：
있음을. 이시-[有]+옴+.
：
하는.
닐오：
이름은. 말함은.
현량(現量)：
비판하고 분별함을 떠나서 외계(外界)의 사상(事象)을 그대로 각지(覺知)하는 것.
-로：
-으로.
원각경언해 상2의2:117ㄱ
히 證며 시혹 주291) 시혹：
시혹. 때로.
비량(比量)：
우리가 이미 아는 사실을 가지고 아직 알지 못하는 사실을 추측하는 것.
알오：
알고. ‘-오’는 ‘ㄹ’다음에서 ‘-고’의 ‘ㄱ’탈락 표기.
：
남의. [他]+의.
닐옴：
말함. 이름.
아니라：
아니라. 아는 것이다.
업(業)：
몸, 입, 뜻으로 짓는 말과 동작과 생각하는 것과 그 세력을 이른다.
신업(身業)：
몸으로 짓는 온갖 동작.
진(進)：
특별히 나아가는 것. 정진(精進).
지(止)：
사념망상(邪念妄想)이 일어나는 것을 막고 마음을 한 곳에 머물게 하는 것. 적정(寂靜).
-호미：
-함이.
행(行)：
연(緣)을 따라 일어나고 만들어지는 일체의 조작(造作).
자：
갖추어져. 구비되어. -[具]+아.
계(戒)：
불교 도덕의 총칭.
우흔：
위는. 우ㅎ[上]+은.
해(解)：
펴서 연다는 뜻. 또는 사물의 이치를 생각함에서 생기는 깨달음. 행(行)이나 증(證)에 반대되는 말.
기고：
밝히고. 기-[明].
기니：
밝히니.
-왓：
-의.
몬져：
먼저.
모로매：
모름지기.
굘디니라：
밝힐 것이니라. 밝힐지니라.
명(命)：
체온과 정신을 가진 생물의 본원(本元)이 되는 것.
법(法)：
제 성품을 가지고 알음알이를 내게 하는 것. 우주 전체의 존재가 그대로 드러난 진리. 정법(正法), 묘법(妙法) 등 부처의 가르침.
-다이：
-대로. -답게.
비러：
빌어. 빌-[乞]+어.
성종(聖種)：
불도에 들어가 계(戒), 정(定), 혜(慧)의 3학을 닦는 이.
사명(邪命)：
정당하지 못한 수단으로 생활함.
여희요미오：
여읨이고. 벗어남이고. 여희-[離]+옴+이+고.
유루(有漏)：
번뇌. 번뇌의 사물(事物)을 함유하였다는 뜻.
모：
몸은.
이(理)：
경험적 인식을 초월하여, 바뀌지 않고 평등한 진여(眞如)를 이른다.
도아：
도와.
홀디니：
할 것이니. 할지니.
교(敎)：
성인의 말씀을 가르치는 것.
나：
나를.
조차：
좇아.
허루믈：
헒을. 무너뜨림을. 헐-[壞]+움+을.
백(帛)：
비단.
비롬히오：
빎들이고. 비는 것들이고. 빌-[乞]+옴++이+고.
내야：
내어.
간슈야：
간수하여.
：
마음을.
이디：
매이지. 이-[縛]+디.
정명(淨命)：
비구가 걸식을 하며, 다른 생활 방법은 구하지 않고 깨끗한 마음으로 천박하지 않은 생활을 영위하는 것.
청정(淸淨)：
나쁜 짓으로 지은 허물이나 번뇌의 더러움에서 벗어난 깨끗함.
사：
살리는. 사-[活]+.
네히：
넷이.
잇니：
있느니.
녜：
언제나. 늘. ‘상례(常例)’에서 온 말임.
비루믈：
비는 것을. 빎을. 빌-[乞]+움+을.
원각경언해 상2의2:117ㄴ
호미오 둘흔 糞掃衣 주342) 분소의(糞掃衣)：
세속 사람이 버린 헌 옷을 주워다 빨아서 지은 가사(袈裟). 버린 옷은 변을 닦은 헝겊과 같다고 해서 분소의(糞掃衣)라고 한다.
니부미니：
입음이니. 닙-[服]+움+이+니.
무：
무덤의[墓].
와：
사이와.
나모：
나무[木].
서근：
썩은. 석-[朽]+은.
고툐미니：
고침이니. 낫게 함이니. 고티-[治病]+옴+이+니.
룐：
버린. 리-[捨]+오+ㄴ.
거시：
것이.
외：
다시[更.復].
디：
쓰지. 사용하지. -[用]+디.
디：
뜻이. [意]+이.
러룐：
쓸어버린. 러리-[掃]+오+ㄴ.
니라：
같으니라. 같은 것이다.
사의(四依)：
의지하는 것 네 가지.
①행(行)의 4의(依) - 출가한 이가 닦아야 하는 네 가지 법.
②법(法)의 4의(依) - 불도를 이룰 수 있는 정법에만 의지하고 그렇지 않은 것에는 의지하지 않는 것 네 가지.
③사람의 4의(依) - 도를 구하는 이가 몸을 의탁할 수 있는 사람의 네 분.
등 세 분야에 각각 네 가지씩이 있다.
①행(行)의 4의(依) - 출가한 이가 닦아야 하는 네 가지 법.
②법(法)의 4의(依) - 불도를 이룰 수 있는 정법에만 의지하고 그렇지 않은 것에는 의지하지 않는 것 네 가지.
③사람의 4의(依) - 도를 구하는 이가 몸을 의탁할 수 있는 사람의 네 분.
등 세 분야에 각각 네 가지씩이 있다.
수행(修行)：
교법대로 실천 궁행(躬行)함.
성도(聖道)：
성인의 지위에 이르는 수행. 또는 번뇌의 더러움이 없는 무루의 지혜. 부처님이 말씀하신 교법. 곧, 불도(佛道) 등을 이른다.
일울：
이루므로. 일우-[成]+ㄹ.
사(邪)：
잘못한 부정(不正). 또는 사견(邪見).
이양(利養)：
재리(財利)를 탐하며 자신을 자양(滋養)하려는 것.
다：
다른[他]. 딴.
기특(奇特)：
홀로 우뚝한 것.
소겨：
속이어. 소기-[欺]+어.
나토미오：
나타냄이고. 나토-[顯]+옴+이+고. ‘-오’는 ‘이’ 다음에서 ‘ㄱ’ 탈락 표기.
제：
제가. 자기가. 저[自]+이(주격조사). ‘주격’이어서 ‘성조’가 ‘상성’으로 바뀌었다.
닐오미오：
이름이고. 말함이고. 니-[謂]+옴+이+고.
-ㄹ시오：
-는, 것이고.
노：
높은.
나토아：
나타내어. 나토-[顯]+아.
사미：
사람이. 사[人]+이(주격조사).
저허：
두려워하여. 젛-[畏, 恐]+어.
일라：
일컬어. 칭송하여. 일-[稱]+아.
닐어：
일러. 말하여. 니-[謂]+어.
뮈우미니：
움직이게 함이니. 뮈우-[使動]+움+이+니.
가질：
가지를.
가져：
가지어. 가지-[攝]+어.
살오：
살림을. 살오-[活]+옴+.
원각경언해 상2의2:118ㄱ
進은 이 煩惱障 주379) 번뇌장(煩惱障)：
인간의 몸은 5온(蘊)이 화합한 존재에 불과한데 영구성(永久性)이 있는 ‘나’라고 집착하는 번뇌. 이는 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반에 장애가 되고 생사에 유전케 되므로 번뇌장이라고 한다.
조케：
깨끗하게. 좋-[淨]+게.
：
하는.
결(結)：
결박. 몸과 마음을 결박하여 자유를 얻지 못하게 하는 번뇌.
수번뇌장(隨煩惱障)：
일체의 번뇌가 모두 몸과 마음에 따라 뇌란케 한다고 하여 그렇게 부른다. 온갖 번뇌.
니저：
잊어. 닞-[忘]+어.
일티：
잃지. 잃어버리지. 잃-[失]+디.
거상(擧相)：
도거(掉擧)와 혼침(昏沈)을 이른다.
그쳐：
그치어. 끊어. 그치-[止]+어.
도거(掉擧)：
정신을 흐트러뜨리고 다른 데로 달아나게 하는 마음의 작용. 모든 번뇌가 안정되지 않는 것은 도거하는 마음 때문이라고 한다.
혼침(昏沈)：
마음을 어둡고 답답하게 하는 정신 작용.
받디：
받지. 받-[受]+디.
：
가장[最].
승(勝)：
승한. 뛰어난.
공덕(功德)：
좋은 일을 쌓은 공과 불도를 수행한 덕.
장(障)：
세간·출세간의 도(道) 행함을 장애하는 번뇌.
：
하는.
자바：
잡아. 잡아서. 잡-[執]+아.
흐터：
흩어. 흩-[散]+어.
뮈유믈：
움직임을. 뮈-[動]+움+을.
브틀：
의지하므로. 의지할새.
마가：
막아. 막아서. 막-[障]+아.
발(發)티：
발하지. 내지.
몯게：
못하게.
정정(正定)：
산란한 생각을 벗어나 마음이 참으로 안정된 것.
그칠：
그치므로. 그칠새.
신통(神通)：
우리 마음으로 헤아리기 어렵고 생각할 수 없는 무애자재(無碍自在)의 신묘한 힘.
무량(無量)：
많아서 헤아릴 수 없음.
혀：
끌어. 잡아끌어. 혀-[引]+어.
우흿：
위의. 우ㅎ[上]+읫.
닐굽：
일곱.
유(類)：
종류. 출생에 따라 규정되어 있는 상태.
-ㅅ：
-의.
드러：
들어. 듣-[聞]+어.
몬져：
먼저.
반기：
반드시.
디니고：
지니고. 디니-[持]+고.
버거：
다음으로.
브즈러니：
부지런히.
닷골디니：
닦을 것이니. 닦을지니. -[修].
브즈런：
부지런하므로. 부지런할새. 부지런하기에.
질드려：
길들여. 질드리-[調]+어.
코：
하고.
원각경언해 상2의2:118ㄴ
부드러울 주422) 부드러울：
부드러우므로. 부드럽기에.
외오：
되고. 외-[成]+고. ‘오’는 ‘ㅣ’ 다음에서 ‘ㄱ’탈락표기.
더어：
더하여. 더해. 더으-[增]+어.
분별(分別)：
사리에 맞게 판단하거나, 그렇게 하는 판단력.
행(行)：
조작(造作).
정(正)히：
바르게.
호미니：
함이니. -[爲]+옴+이+니.
뫼화：
모아서. 모아. 뫼호-[摠]+아.
법성(法性)：
항상 변하지 않는 법의 법다운 성(性). 곧, 만유의 본체, 진여(眞如) 등을 이른다.
：
땅. 땅과.
고：
같고.
염처(念處)：
지혜로써 경(境)을 관찰하는 것.
종자(種子)：
만유의 물심현상(物心現像)을 내는 마음의 세력.
정근(正勤)：
4정근(四正勤). 선법을 더욱 자라게 하고, 악법을 멀리 여의려고 부지런히 수행하는 네 가지 법.
심고미오：
심음이고. -[種植]+옴+이+고.
신족(神足)：
신족통(神足通). 시기(時機)에 응하여 크고 작은 몸을 나타내서, 자기의 생각대로 날아다니는 신묘한 힘.
삭：
싹이. 삭[芽].
남：
남과. 생겨남. 나-[抽].
줄기와：
줄기와. 줄기[莖].
니픠：
잎의. 닢[葉]+의.
기루미：
키움과. 자람과. 기르-[增長]+움+이(비교부사격조사).
고지：
꽃이. 곶[華]+이(주격조사).
퍼：
펴. 프[開]+어.
여름：
열매.
여루믈：
열림을. 여는 것을. 열-[結]+움+을.
가벼：
비유하여. 가비-[喩]+어.
나토니라：
나타내니라. 나타내는 것이다. 나토-[顯]+니라.
Ⓒ 언해 | 세조(조선) 명찬 / 1465년(세조 11)
조(助)는 이르되 ‘도움’이니 정도(正道)를 돕는 까닭이다. 도(道)는 곧 이것이 인(因)이니 이르신 바 ‘지관(止觀)’이다. 품(品)은 곧 이것이 유(類)이니 ‘정인(正因)의 유(類)’인 까닭이다. 또 이르되, ‘보리분(菩提分)’이니 분(分)이 또 인(因)의 뜻이다. 삼십칠은 이르되, ‘사념처(四念處)와 사정근(四正勤)과 사신족(四神足)과 오근(五根)과 오력(五力)과 칠보리분(七菩提分)과 팔정도분(八正道分)’이다. 그러나 오직 열[十] (가지) 법(法)으로 체(體)를 삼으니, 이르되, 정진(精進)과 정(定)과 혜(慧)는 각 여덟이고, 【정진(精進)은 사근(四勤)이 넷이고, 진근(進根)과 진력(進力)과 정진각지(精進覺支)와 정정진(正精進)이다. 정(定)은 사신족(四神足)이 넷이고, 정근(定根)과 정력(定力)과 정각지(定覺支)와 정정(正定)이다. 혜(慧)는 사념처(四念處)가 넷이고, 혜근(慧根)과 혜력(慧力)과 혜각지(慧覺支)와 정견(正見)이니 견(見)이 곧 혜(慧)이다.】 염(念)은 넷이고, 【염근(念根)과 염력(念力)과 염각지(念覺支)와 정염(正念)이다.】 계(戒)는 셋이고, 【정업(正業)과 정어(正語)와 정명(正命)이다.】 신(信)은 둘이고, 【신근(信根)과 신력(信力)이다.】 경안(輕安)과 희(喜)와 사(捨)와 사유(思惟)는 각 하나이다. 첫 사념(四念)은 하나는 몸의 다섯 가지 깨끗하지 아니함을 봄이니(=보는 것이니), 이르되, 종자(種子)와 주처(住處)와 제 상(相)과 제 성(性)과 구경(究竟)이다. 【종자(種子)는 유루(有漏)한 업인(業因)과 부모(父母)의 정혈(精血)이다. 주처(住處)는 생멸(生藏) 아래와 숙장(熟藏) 위이다. 제 상(相)은 아홉 구멍에 언제나 흐름이다. 제 성(性)은 삼십육물(三十六物)이다. 구경(究竟)은 배불러 썩어지는 것이다.】 둘은 삼수(三受)가 다 고(苦)인 것을 봄이니(=보는 것이니), 이르되, 고(苦)와 낙(樂)과 사(捨)이다. 셋은 마음의 염염(念念)에 무상(無常)한 것을 봄이고(=보는 것이고), 넷은 제법(諸法)의 내[我]가 없음을 봄이니, 이는 범부(凡夫)의 네 (가지) 도(倒)를 대하여 고침(=다스림)이다. 또 몸의 마침내[畢竟] 공(空)한 것을 보며, 수(受)의 내외공(內外空)한 것을 보며, 마음의 있는 곳이 없음을 보며, 법(法)의 오직 이름이 있음을 봄이니, 이는 이승(二乘)의 네 도(倒)를 대하여 고침이다. 사정근(四正勤)은 사염처(四念處)의 불이 만약 근(勤)의 바람을 얻으면 (불)사르지 아니할 곳이 없을 것이므로, 다음으로 가리니(=분별하니) 정진으로 체(體)를 삼을새 모두 이름이 근(勤)이다. 외도(外道)의 근(勤)과 다르므로 이름이 정(正)이니 비록 이 한(=하나의) 근(勤)이나 뜻을 좇아(=따라) 넷에 나누니, 하나는 나지 아니한 악(惡)을 끊어 막아 나지 아니하게 함이고, 둘은 이미 생겨난 악을 끊어 잇지 아니하게 함이고, 셋은 나지 아니한 선(善)을 나게 함이고, 넷은 이미 난 선(善)을 넓게 함이다. 사신족(四神足)은 욕(欲)과 근(勤)과 심(心)과 관(觀)이니, 욕(欲)은 이르되 ‘즐겨 하고자 함’이고, 근(勤)은 이르되 ‘그침이 없음’이고, 심(心)은 이르되 ‘정(定)’이니 한 경성(境性)에 전일(專一)하게 함이고, 관(觀)은 이르되 혜(慧)이니 안에 나의 가림이다. 근(勤)이 넘어 흐트져 어지러우며 지화(智火)가 미약(微弱)하므로 모름지기 정(定)으로 다스려야 곧 소욕(所欲)이 자재(自在)할 것이다. 【근(勤)이 넘음은 사근(四勤)이고, 지화(智火)는 염처(念處)이다.】 신(神)은 곧 신통(神通)이고, 족(足)은 곧, 이 정(定)이니 출세법(出世法)이 가장 승(勝)해서(=뛰어나서) 자재(自在)하거든 욕(欲) 등의 네 정(定)이 능히 이를 증(證)함을 근거로하므로 이름이 신족(神足)이다. 또 이름이 여의족(如意足)이니 소욕(所欲)이 마음과 같은(=같이하는) 까닭이다. 오근(五根)은 신(信)과 진(進)과 염(念)과 정(定)과 혜(慧)이니, 【오근(五根)을 이름은 근(根)의 연(緣)하는 경(境)이 곧 사성체(四聖諦)이니, 신(信)은 체리(諦理)를 인가(忍可)할 것이니 상수(上首)가 되어야 능히 남은 넷을 일으키고, 진(進)은 앞의 신(信)한 체리(諦理)를 채쳐(=채찍질 하여) 부지런히 행할 것이니 사근(四勤)이다. 염(念)은 체리(諦理)를 밝게 기지(記持)하여 잊지 아니할 것이니 사념(四念)이다. 정(定)은 체리(諦理)에(=의) 한 경(境)에 매여 연(緣)하는 것이니 사족(四足)이다. 혜(慧)는 체리(諦理)에(=의) 옳으며 그른 것을 가리는 것이다.】 이 다섯이 통히 출세간법(出世間法)을 내느니, 앞의 삼과(三科)를 근거로 하여 이것이 가히 빼지 못할 것이므로 앞의 셋이 여기에 이르러 다 ‘이름이 뿌리’라고 함을 얻느니라. 【처음에 비록 신(信)이 있으나 정혜(定慧)가 있지 아니하므로 이름을 ‘근(根)’이라고 못하니, 그러므로 이르되, “앞의 삼과(三科)를 근거로 하여 이것이 가히 빼지 못함이다.” 또 진(進) 등이 앞에는 익숙하지 못하여, 또 이름을 ‘근(根)’이라고 못하니 그러므로 이르되, 앞의 셋이 여기에 이름[이르는 것, 至] 등이다.】 오력(五力)은 곧 앞의 오근(五根)이 더 길어(=더욱 자라서) 마(魔)와 범(梵) 등이 능히 항복시키지 못하며, 또 불신(不信) 등 장(障)을 능히 더는 까닭으로 이름이 역(力)이다. 칠각(七覺)은 이르되, 염(念)은 이것이 소의지(所依支)이니 염(念)을 매는 것을 근거로 한 까닭으로 많은 선한 법을 다 잊어 잃어버리지 아니하게 하고, 【‘소의지(所依支)’라고 이름은 남은 여섯이 다 밝게 기지(記持)하는 염(念)을 근거로 하여 능히 일어나는 까닭이다.】 법(法)을 가림은 이 자체지(自體支)이니 각(覺)의 제 상(相)인 까닭이고, 정진(精進)은 이것이 여의여 나는 지(支)이니 이 세력을 근거로 하여 능히 갈 곳에 가는 까닭이고, 희(喜)는 이것이 이익지(利益支)이니 마음이 용(勇)히 기쁨을 근거로 하여 몸이 편안한 까닭이고, 경안(輕安)과 정(定)과 사(捨)는 다 더럽지 아니한 지(支)이니 능히 추(麤)한 무거움을 더는 까닭이며, 정(定)을 의지하여 옮아 붙는 까닭이며, 【이르되 마음이 정(定)에 있으면 옮아 신통(神通) 등으로 의지한 것이 된 까닭이다.】 사(捨)를 평등히 행하여 오래 탐(貪)한 시름을 버리는 까닭이니 일곱을 다 ‘각지(覺支)’라고 이르는 것이다. 비록 한 찰나(刹那)에 일곱 법(法)이 함께 일어나나 행상(行相)을 좇아 공능(功能)을 각각 이르는 것이다. 팔정도(八正道)는 이르되, 정견(正見)은 이것이 분별지(分別支)이니 앞에 증(證)함에 의지하여 진실하게 가리는 까닭이니, 아래의 일곱을 또 일일이 ‘정(正)’이라 이르는 것이다. 사유(思惟)는 이것이 남을 가르쳐 보이는 지(支)이니 증(證)함과 같이 하여 방편(方便)으로 만들어 세워서 이름의 뜻을 사량(思量)하여 말씀을 발하는 까닭이다. 아래의 셋은 다 이것이 남을 신(信)케 하는 지(支)이니 이르되, 말씀은 잘 증(證)함을 의지하여 물으며 대답해서 가리어 남으로 〈하여금〉 견청정(見淸淨) 있음을 믿게 하는 까닭이고, 【‘견청정(見淸淨)’이라고 이른 것은 현량(現量)으로 친히 증(證)하며, 때로 비량(比量)으로 친히 알고 남의 말을 전하여 이름을 아는 것이다.】 업(業)은 이것이 신업(身業)의 진(進)하고 지(止)함이 바른 행(行)이 갖추어져(=구비되어), 남으로 〈하여금〉 계청정(戒淸淨)이 있음을 믿게 하는 까닭이고, 【위는 해(解)를 밝히고, 이는 행(行)을 밝히니 행(行)과 해(解)의 두 법은 먼저 모름지기 신(信)을 밝힐 것이니라(=지니라).】 명(命)은 법(法)대로 빌어 구하여 성종(聖種)을 의지하여 주(住)해서 다섯 사명(邪命)을 여읨이고, 【【유루(有漏)한 몸은 이(理)를 반드시 도와 족하게 할 것이니, 오직 교(敎)를 의지하여 나를 좇아 밥을 빌며 헒을 좇아 비단을 빎들이고, 의식(衣食)을 위한 까닭으로 마음을 내어 경영하여 득(得)을 구하며 간수하여 몸과 마음을 매이지 아니함이, 곧 이름이 ‘정명(淨命)’이니 청정(淸淨)히 명을 살리는 까닭이다. 성종(聖種)이 넷이 있느니, 하나는 언제나 밥 빎을 행함이고, 둘은 ‘분소의(糞掃衣)’를 입음이니, 셋은 돌로 된 굴(窟)과 무덤의 사이와 나무 아래 편안함을 좇아 주(住)함이고, 넷은 유병(有病)하여 썩은 약(藥)으로 고침이니, 【‘분소의(糞掃衣)’는 세인(世人)의 버린 것이, 다시 쓰지 못함의 뜻이 쓸어버린 것과 같으니라.】 또 이름이 ‘사의(四依)’이니 이를 의지해서 수행하여 성도(聖道)를 이루므로 또 이름이 ‘성종(聖種)’이다. 다섯 (가지) 사(邪)는 하나는 이양(利養)을 위하여 다른 상(相)이 기특(奇特)함을 속여 나타냄이고, 둘은 이양(利養)을 위하여 공덕을 스스로가 이름이고(=말함이고), 셋은 길흉(吉凶)을 점치며 상(相)하는 것이고, 넷은 높은 소리로 위엄(威嚴)을 나타내어 사람이 두러워서 공경(恭敬)케 함이고, 다섯은 얻은 이양(利養)을 일컬어(=칭송하여) 일러 인심(人心)을 움직이게 함이니, 이 다섯 가지를 가지어 명(命) 살림을 구하므로 이름이 사명(邪命)이다.】 】 정진(精進)은 이것이 번뇌장(煩惱障)을 깨끗하게 하는 지(支)이니 이것이 일체의 결(結)을 영원히 여의는 까닭이고, 염(念)은 이것이 수번뇌장(隨煩惱障)을 깨끗하게 하는 지(支)이니 잊어서 잃지 아니함을 근거로 하여 정(正)으로 거상(擧相)을 끊어, 【거상(擧相)은 도거(掉擧)와 혼침(昏沈)이다.】 혼침(昏沈)과 도거(掉擧) 등을 영원히 받지 아니하는 까닭이다. 정(定)은 이것이 가장 뛰어난 공덕장(功德障)을 능히 깨긋하게 하는 지(支)이니, 【이것이 뛰어난 공덕 등을 마음이 잡아 연(緣)하여 흩어 움직임을 의지하므로 막아서 내지 못하게 하느니, 이제 정정(正定)으로 그치므로 이르되, ‘능히 깨끗하게 함’이다.】 이 신통(神通) 등 한량없는 뛰어난 공덕을 이끌어 내는 까닭이다. 위의 일곱 유(類)의 차례는 이르되, 법을 들어[聞] 먼저 반드시 염(念)하여 지니고, 다음으로 곧 부지런히 닦을지니, 부지런하므로 마음을 잡아 길드려 부드럽게 하고, 부드러우므로 신(信) 등이 근(根)이 되고, 근(根)이 더하여 역(力)이 되고, 칠각(七覺)은 분별(分別)하고, 팔정(八正)은 행을 바르게 함이니, 모아서 (말하면) 법성(法性)은 땅과 같고, 염처(念處)는 종자(種子)와 같고, 정근(正勤)은 심음이고, 신족(神足)은 싹이 남과 같고, 오근(五根)은 뿌리가 남과 같고, 오력(五力)은 줄기와 잎이 자람과 같고, 칠각(七覺)의 꽃이 피어 팔정(八正)의 열매 열림을 비유해 나타내니라(=나타낸 것이다).
Ⓒ 역자 | 김무봉 / 2005년 12월 23일