- 역주 법화경언해
- 역주 법화경언해 권4
- 견보탑품 제11
- 2. 세존의 분신들이 모이다 [3] 국토를 세 번 변화시키다 ③ 이백만 억 국토를 다시 변화시키다 1
2. 세존의 분신들이 모이다 [3] 국토를 세 번 변화시키다 ③ 이백만 억 국토를 다시 변화시키다 1
〔본문〕 爲샤 그럴 八方애 各各 二百萬億 那由他國
법화경언해 권4:124ㄱ
釋迦牟尼佛이 諸佛이 와 안샤 주001) 안샤：
앉으심을.
법화경언해 권4:124ㄴ
을 다시 變샤 다 淸淨케 시니 地獄 餓鬼 畜生과 阿修羅ㅣ 업고 諸天人 옮기샤 다 해 두시니 化샨 나라히 琉璃로 오 寶樹로 莊嚴니 나못 노 五百 由旬이오 枝葉 華果ㅣ 次第로 莊嚴고 나모 아래 다 寶師子座ㅣ 이쇼 노 五 由旬이오 大寶로 미고 大海 江河와 目眞隣陀山과 摩訶目眞隣陀山과 鐵圍山과 大鐵圍山과 須彌山 等 諸山王이 업서 通히 佛國土ㅣ 외오 보 히 平正고 보 섯바곤 帳이 그 우희 차 둡고 여러 가짓 幡蓋 오 큰 寶香 퓌우고 諸天 寶華ㅣ 그 해 기 어늘〔본문〕 석가모니 부처님께서 모든 부처가 장차 와 앉으시게 하기 위하시므로 또 8방에 각각 2백만억 나유타국을 다시 변화시키시어 다 청정하게 하시니, 지옥 아귀 축생과 아수라가 없고 또 모든 천인을 옮기시어 다른 땅에 두시니 변화시키신 나라가 또 유리로 땅을 삼고 보배나무로 장식하니, 나무의 높이가 5백 유순이고 가지와 잎과 꽃과 과실이 차례로 장식하고 나무 아래 보배로 된 사자좌 주002) 가 있되 높이가 5유순이고 또 큰 보배로 꾸미고 또 큰 바다 강하와 목진린타산과 마하목진린타산과 철위산과 대철위산과 수미산 등 모든 큰 산이 〈따로〉 없어 두루 한 불국토가 되고 보배 땅이 평정하고 보배 섞어 박은 장막이 그 위에 펼쳐져 덮이고 여러 가지 번개를 달고 큰 보향을 피우고 모든 하늘 보배와 꽃이 그 땅에 가득히 깔리거늘,
사자좌(師子座)：
부처님이 앉으시는 상좌(牀座). 혹 설법할 때 쓰는 높고 큰 상을 말함.
Ⓒ 구결 | 세조 / 1463년(세조 9) 9월 2일
〔요해〕 丈室 주004) 이【丈은 열자히라 주005) 】 能히 한 座 너비 주006) 드리며 釋迦 化土 주007) ㅣ 自在 天宮 주008) 샤 소사난 衆이 無量 河沙ㅣ 各各 靈山 주009) 애 가샤 좁다 듣디 몯리로 이 모로매 주010) 淨土 세 번 變샤 能히 分身 바샤 오직 이 주011) 因샤 法 나토실 주012) 미시니라 淨土 妙境은 生 주013) 과 佛왜 本來 가지며 法身 주014) 化體 주015) 物와 我왜 이주미 주016) 업건마 오직 衆生의 識心 주017) 이 제 더러이며 주018) 제 조 젼로 聖人이 分身 오샤 因샤 特 주시니 처 주020) 娑婆애 번 變샤 衆生의 더러운 緣을 滅샤미오 버거 주021) 八方애 다시 變샤 識心의 마고 주022) 리샤미오 주023) 後에 八方애 變샤 法界 주024) 眞境 주025) 을 너피샤미니 주026) 세 번 變신 後에 分身이 다 모시며 주027) 多寶ㅣ 오로 주028) 現샤 染緣 주029) 을 마 滅며 마 주030) 마 주031) 리며 眞境을 마 너피면 法身 化體ㅣ 當 고대 주032) 알 現야 나콰 주033) 함과 주034) 두려이 주035) 노가 念 주036) 을 조차 自在 뵈시니 妙法 주037) 큰 리 주038) 이 기실 주039) 미시니 그럴 이 이 因샤 特別히 여러 뵈샤 주시니라 淨名은 바 주040) 不思議境 주041) 을 뵈실 丈室에 나가 너비 바시고 法華 디 權을 實에 드료먜[매] 주043) 겨실 주044) 더러운 브트샤 주045) 세 번 變시니 주046) 디 달오미 주047) 겨실 셰요미 주048) 디 아니시니 得야 불휘예 주049) 가면 엇뎨 다리오 주050)
법화경언해 권4:126ㄱ
淨名 주003) 정명：
유마거사. 인도 비야리국의 부호로서, 부처님의 속제자(俗弟子). 그 수행이 불제자도 미칠 수 없었다고 함.
장실：
선원(禪院)의 주지(住持)의 거실. 사방(四方) 열 자의 방이란 뜻. 유마거사의 선실에서 유래.
열자히라：
열 자이다. 자ㅎ[尺].
너비：
넓게. 널리[普].
화토：
부처님이 중생을 구제하기 위하여 그들 근기에 맞추어 변화하여 나타내는 국토.
자재천궁：
색계(色界)에 있는 대자재천(大自在天)의 궁궐.
영산：
영추산(靈鷲山). 기사굴산의 번역. 중인도 마갈타국 왕사성 부근에 있는 산. 부처님이 설법하시던 곳.
모로매：
모름지기.
이：
일을. 일[事]+.
나토실：
나타내실. 나토-[顯]+시+ㄹ.
생：
중생.
법신：
3신의 하나. 법계의 이치와 일치한 부처님의 진신. 빛깔도 형체도 없는 본체신.
화체：
변화한 몸과 진실한 본체.
이주미：
이지러짐이. 잊-[虧].
식심：
6식 혹은 8식. 객관적 만유의 대상은 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法) 등 6경(境)인데, 이에 대하여 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意), 즉 인식 작용이 6식이다. 여기에 다시 말나식(末那識)·아뢰야식(阿賴耶識)을 합한 것이 8식.
더러이며：
더럽히며. 더럽혀지며. 더러이-.
법화경언해 권4:126ㄴ
別히 여러 뵈요 주019) 뵈요：
보임을. 뵈-[示].
처：
처음[初].
버거：
다음. 다음으로.
마고：
막음을. 막-+옴/움+.
리샤미오：
버리심이고. 리-[捨].
법계：
세 가지 뜻이 있다. ①‘계(界)’는 ‘인(因)’이란 뜻. ‘법(法)’은 성법(聖法)이니, 성법을 내는 원인, 즉 진여(眞如). ②‘계(界)’는 ‘성(性)’의 뜻. 법은 일체 모든 법이니, 만유 제법의 체성이 되는 것, 즉 진여. ③‘계(界)’는 ‘문제(分齊)’란 뜻. 법은 일체 법이니, 분제가 같지 않은 모든 법의 모양, 즉 만유 제법.
진경：
진리의 경계(境界).
너피샤미니：
넓히심이니.
모시며：
모이시며. 몯-[集].
오로：
온전히[全].
염연：
생사 고통의 인과응보를 부르는 인연이 되는 미혹함과 업.
：
마음을. [心]+.
마：
이미[旣]. 벌써.
고대：
곳에. 곧[處]+애/에/예.
나콰：
하나와. 나ㅎ+과.
함과：
많음이. 하-[多]+옴/움+과.
두려이：
원만하게.
염：
①주관인 마음이 객관인 대경(對境)을 기억하여 두고 잊지 않는 것. ②불체(佛體)와 제법의 이치 등을 마음에 생각하는 것.
묘법：
미묘한 법문.
리：
요지가. [宗. 要]+이. ㄹ’첨가.
기실：
밝히실.
바：
바로.
불사의경：
묘경(妙境). 훌륭하고 아름다운 경지.
법화경언해 권4:127ㄱ
주042) ：
끌어. -[引]+어/아.
드료매：
들임에. 드리-[入].
겨실：
계시므로.
브트샤：
의지하시어.
：
마루의. [宗].
달오미：
다름이. 다-/달-[異].
셰요미：
세움이.
불휘예：
뿌리에. 불휘[根].
다리오：
다르겠는가. 다를 것인가.
Ⓒ 언해 | 간경도감 / 1463년(세조 9) 9월 2일
〔요해〕 정명의 장실이【‘장’은 열 자이다.】 능히 많은 자리를 넓게 수용하며 석가의 화토가 자재천궁과 같아서 솟아난 대중이 한량없는 항하사가 각각 영산에 가시되 좁다〈는 말을〉 듣지 못할 것이로되, 이에 모름지기 정토가 세 번 변화하여야 능히 분신을 받으심은 오직 일로 인하시어 법을 나타내실 따름이시다. 정토 묘경은 중생과 부처님이 본래 한가지이며 법신 화체는 사물과 내가 이지러짐이 없건만 오직 중생의 식심이 스스로가 더럽히며 스스로가 좁은 까닭으로 성인이 분신이 오심을 인하시어 특별히 열어 보임을 베푸시니 처음 사바에서 한 번 변화시키신 것은 중생의 더러운 연을 멸하심이고 다음으로 8방에서 다시 변화시키신 것은 식심의 막음을 버리심이고 나중에 8방에서 또 변화시키신 것은 법계 진경을 넓히심이니, 세 번 변화시키신 후에 분신이 다 모이시며 다보가 온전히 나타나심은 염연을 이미 멸하며 막힌 마음을 이미 버리며 진경을 이미 넓히면 법신 화체가 마땅한 곳에 앞에 나타나서, 하나와 많음이 원만하게 녹아 생각을 따라 자재한 것을 보이시니, 묘법 큰 종지(宗旨)가 이것을 밝히실 뿐이시니, 그러므로 이제 이를 말미암으시어 특별히 열어 보이심을 베풀어 주신 것이다. 정명은 바로 불사의경을 보이시므로 장실에 나아가 널리 받아들이시고, 법화는 뜻이 권을 끌어당겨 실에 들여놓음에 있으시므로 더러운 땅으로부터 세 번 변화시키시니 주된 뜻이 다름이 있으시므로 세움이 같지 않으시니, 종지(宗旨)를 얻어서 뿌리에 가면 어찌 다르겠는가?
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2002년 9월 31일
