- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제25(하권)
- 보리수와 승중 공양
- 보리수와 승중 공양 2
보리수와 승중 공양 2
[보리수와 승중 공양 2]
그제 王이 各各 네 보옛 주001) 도 주002) 니 주003) 金 銀 琉璃 주004) 頗梨 주005) 러니 香乳 주006) 와 香湯 주007) 과 담고 種種 飮 幢 주009) 寶盖 주010) 各各 즈믄 주011) 가지와 種種 花香 주012) 伎樂 가지고【阿育王傳에 닐오 王이 金銀 琉璃로 千 寶甁 라 香湯 주013) 기 주014) 다마 주015) 菩提樹예 븟고 한 주016) 華鬘 주017) 末香 주018) 塗香 주019) 로 莊嚴타 주020) 니라】 八支齋 주021) 受持야 布薩 주022) 고【布薩 淨住 주023) ㅣ라 혼 마리니 身口意 주024) 조케 주025) 住 씨라 주027) 】 오 주028) 조 주029) 옷 닙고 香鑪 잡고 殿上애 이셔 주030) 四方 向야 절고 매 念야 닐오 如來 賢聖 弟子 주031) ㅣ 諸方 주032) 애 겨시니히 주033) 나 어엿비 주034) 너기샤 내 供養 바쇼셔 주035) 이 말 니 제 주036) 三十萬 比丘ㅣ 다 뎌 大衆 주038) 中에 十萬 阿羅漢이오 二十萬 學人 주039) 과 凡夫 주040) 比丘ㅣ러니 上座 주041) ㅅ 座애 안리 주042) 업거늘 王이 諸比丘 무로 주043) 上座애 엇뎨 주044) 안리 업스니고 주045) 大衆 中에 주046) 比丘ㅣ 일후 이 大阿羅漢이라 주048) 六通 주049) 이 더니 주050) 王 이 座 上座ㅅ 座ㅣ라 녀나니 주051) 어딋던 주052) 그 주053) 안리고 주054) 王이 무로 尊者애셔 주055) 上座ㅣ 잇니가 주056) 尊者ㅣ 對答호 上座ㅣ 잇니 주057) 大
보옛：
보배의. 보배로 된. 보[珍]+에/예+ㅅ.
도：
독을. 항아리를. 독[瓮]+(목적격조사).
니：
만드니. -[造]+니(이유·설명의 연결어미).
유리(琉璃)：
유리(琉璃), 검푸른 보옥(寶玉).
파리(頗梨)：
수정(水晶) 또는 유리.
향유(香乳)：
향내 나는 우유.
향탕(香湯)：
향을 넣어서 끓인 욕탕.
월인석보 25:116ㄱ
食과 幡 주008) 번(幡)：
깃발. 당(幢), 개(蓋)와 합쳐 부처님과 보살의 위덕(威德)을 나타내는 장엄구(莊嚴具).
당(幢)：
깃발의 한 가지. 원래는 왕이나 장군의 의위(儀衛)나 군기(軍旗)에서 마군(魔軍)에 대한 법왕(法王)의 상징으로 불·보살의 장식이 됨.
보개(寶盖)：
보석으로 꾸민 우산. 불·보살의 불상 위에 덮는 비단 우산.
즈믄：
천. 즈믄[千].
화향(花香)：
꽃과 향을 바침.
향탕(香湯)：
향을 넣어서 끓인 욕탕.
기：
가득히. 기(평-평-평, 부사). 형용사 ‘-[滿]’에서 파생된 부사.
다마：
담아. 담-[盛]+아/어.
한：
많은. 하-[多]+ㄴ(관형사형 연결어미).
화만(華鬘)：
꽃 장식. 인도 풍속으로 하와이의 레이와 같이 목에 걸거나 몸을 장식하는 생화로 된 화환을 이른 것이나, 변하여 그것을 불전에 공양하는 데 씀.
말향(末香)：
가루로 된 향을 모두 일컬음.
도향(塗香)：
손이나 몸에 칠하는 분말의 향.
장엄(莊嚴)타：
아름답게 장식하다. 莊嚴-+다.
팔지재(八支齋)：
8관재계(八關齋戒). 집에 있는 이가 하루 밤, 하루 낮 동안 받아 지키는 계율.
포살(布薩)：
불교 교단의 정기 집회. 한 달에 두 번(15·30일) 같은 지역의 스님들이 모여 자기반성을 하고 죄를 고백 참회하는 모임.
정주(淨住)：
사원(寺院). 절 또는 암자(庵子). 여기서는 ‘보살’에게 죄를 고백하고 참회해서 깨끗하게 됨을 뜻함.
신구의(身口意)：
몸가짐과 말과 정신, 일상생활의 모든 행위.
조케：
깨끗하게. 좋-[淨]+게(보조적 연결어미).
월인석보 25:116ㄴ
야 戒다 주026) 다：
대로. 다(보조조사). ‘다(평-거)’는 ‘ㅸ’ 소실 이후 ‘다이’로 변함.
주(住) 씨라：
머무는 것이다. 住-+ㄹ#(의존명사)+ㅣ(서술격조사)+라. 이 ‘’의 활용형은 ‘시 (주격/서술격, 것이, 것이니), (것은) (것을)’와 같이 씌었으나, 선행하는 관형사형 ‘- ㅭ’의 ‘ㆆ’의 영향으로 ‘-ㄹ 씨’처럼 두음이 각자병서 ‘ㅆ’으로 표기되었음. 또한 ‘’는 항상 ‘-ㅭ’ 관형사 다음에만 나타나고 ‘-ㄴ’ 관형사형 다음에 나타나는 일이 없음.
오：
희고. -[白]+고. ‘-오’는 연결어미 ‘-고’가 ‘ㅣ’ 모음 아래서 ‘ㄱ’이 약화된 표기임.
조：
깨끗한. 좋-[淨]+(관형사형 연결어미).
전상(殿上)애 이셔：
(궁)전 위에 있어. (궁)전 위에서. 이 ‘-애 이셔’는 ‘-애/에(처소의 부사격조사)#이시-[有]+아/어(보조적 연결어미)’의 구성으로 후에 ‘-에셔’로 문법화 되는 것으로 봄.
현성 제자(賢聖弟子)：
현명한 제자. 뛰어난 제자.
제방(諸方)：
모든 지방.
겨시니히：
계신 이들이. 겨시-[在]+ㄴ#이(의존명사)+(복수접미사)+이(주격조사).
어엿비：
불쌍히. 어엿브-[憐]+이(부사 파생접미사).
바쇼셔：
받으십시오. 받-[受]+(/으)쇼셔(쇼셔체 명령법 종결어미). 중세국어의 종결어미체계는 ‘라’체, ‘야쎠’체, ‘쇼셔’체로 구분되는데 이에 따른 명령형어미는 ‘-라, -어쎠, -쇼셔’로 나타남.
니 제：
이를 때. 말할 때. 니-[云]+ㅭ(관형사형 연결어미)#제[時].
월인석보 25:117ㄱ
와 모니 주037) 모니：
모이니. 몯-[聚]+(/으)니.
대중(大衆)：
1) 많은 사람들의 집회, 회중(會衆). 2) 출가 수행자인 비구. 3) 삶과 죽음의 세계에 살고 있는 사람들. 세상 사람.
학인(學人)：
수행하는 이.
범부(凡夫)：
지혜가 얕고 우둔한 중생. 어리석은 사람.
상좌(上座)：
교단에서 수행을 쌓은 지도적 지위에 있는 이. 덕이 뛰어난 수행승.
안리：
앉을 이가. 앉을 사람이. 앉-[座]+ㄹ(관형사형 연결어미)#이(의존명사)+Ø(영형태 주격조사).
무로：
묻되. 묻기를. 묻-[問](ㄷ불규칙)+오.
엇뎨：
어찌. 엇뎨[何](상-거, 부사). 엇디(상-평)도 씌었음.
업스니고：
없습니까? 없-[無]+(/으)니+(상대높임 선어말어미)+고(설명 의문법 종결어미). 상위자를 상대한 화자의 공손한 진술을 표시하는 ‘--, --’은 설명법 종결어미 ‘-다’ 앞에서는 ‘--’로, 의문법 종결어미 ‘-가, -고’ 앞에서는 ‘--’으로 변동됨.
：
한. [一](평성, 관형사).
월인석보 25:117ㄴ
미 耶舍ㅣ러니 주047) 야사(耶舍)ㅣ러니：
야사이었는데. 耶舍+ㅣ(서술격조사)+더/러+니. 과거회상의 선어말어미 ‘-더-’는 서술격조사 뒤에서 ‘-러-’로 교체됨. 양사(耶舍, Yaśas)는 중인도 바라내국 장자의 이름.
대아라한(大阿羅漢)이라：
대아라한이라서. 大阿羅漢+이(서술격조사)+라(연결어미). 아라한(阿羅漢)은 소승의 교법을 수행하는 성문(聲聞) 4과의 가장 윗자리임.
육통(六通)：
육신통(六神通). 여섯 가지 불가사의 한 작용. 1) 신족통(神足通 : 자유로이 원하는 곳에 나타나는 능력), 2) 천안통(天眼通 : 자신과 남의 미래를 아는 능력), 3) 천이통(天耳通 : 보통 사람이 들을 수 없는 소리를 듣는 능력), 4) 타심통(他心通 : 남의 생각을 아는 능력), 5) 숙명통(宿命通 : 자신과 남의 과거의 모습을 아는 능력), 6) 누진통(漏盡通 : 번뇌를 제거하는 능력).
더니：
갖추어졌으니. -[備]+더+니.
녀나니：
그 밖의 사람이. 다른 사람이. 녀나(거-평-거, 관형사)#이(의존명사)+ Ø(영형태 주격조사).
어딋던：
어찌. 어딋던[何](평-거-거, 부사).
그：
거기에. 그(평-평. 대명사).
안리고：
앉겠습니까? 앉-[座]+(/으)리+(상대높임 선어말어미)+고(설명의 의문법 종결어미). → 〈64ㄱ〉 ‘우니고’.
존자(尊者)애셔：
존자보다. 尊者+애셔(비교의 보조조사).
잇니가：
있습니까? 잇-[有]++니++가. 설명의문일 경우 의문법 종결어미가 ‘-고/오’로 선택되고 판정의문일 경우 의문법 종결어미가 ‘-가/아’로 선택되는데 여기에서는 후자의 경우이므로 ‘-가’가 쓰임.
잇니：
있으니. 잇-[有]++니.
월인석보 25:118ㄱ
王하 주058) 대왕(大王)하：
대왕이시어. 大王+하(존칭 호격조사).
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
時王各辦四實瓮 金銀瑠璃頗梨盛諸香乳及諸香湯 持種種飲食幡幢寶蓋 各有千種 及種種華香伎樂 (일부 미상) 受持八支齋布薩 著白淨衣服 執持香鑪在於殿上 向四方作禮心念口言 如來賢聖弟子在諸方者 憐愍我故受我供養 時王如是語時 三十萬比丘悉來集 彼大衆中十萬是阿羅漢 二十萬是學人 及凡夫比丘 上座之座無人坐 時王問諸比丘 上座云何而無人坐 時彼大衆中有一比丘 名曰 耶舍 是大阿羅漢 具足六通 白王言此座上座之座 餘者豈敢於中而坐. 王復問曰 於尊者所更有上座耶 尊者答曰 更有上坐大王
[보리수와 승중 공양 2]
그때 왕이 각각 네 개의 보배로 된 항아리를 만드니, 금·은·유리·파리였는데, 향유와 향탕을 담고 갖가지 음식과 번당, 보개 각각 천 가지와 갖가지 화향, 음악을 가지고【‘아육왕전’에 이르기를, “왕이 금·은·유리로 천 개의 보배로 된 병을 만들어 향탕을 가득 담아 보리수에 붓고 많은 화만 말향 도향으로 또 장식하다.” 하였다.】 팔지재를 수지하여 포살하고【‘포살’은 ‘정주’라 하는 말이니, 신·구·의를 깨끗하게 하여 계율대로 머무는 것이다.】 희고 깨끗한 옷 입고 향로를 잡고 〈궁〉전 위에서 사방을 향하여 절하고 마음에 생각하여 이르기를, “여래의 현성 제자가 모든 곳에 계신 이들이 나를 불쌍히 여기시어 내 공양을 받으십시오.” 이 말 이를 때, 30만 비구가 모두 와 모이니 저 대중 중에 10만은 아라한이고, 20만은 학인과 범부와 비구였는데, 상좌의 자리에 앉을 사람이 없거늘, 왕이 모든 비구께 묻기를, “상좌에 어찌 앉을 사람이 없습니까?” 대중 중에서 한 비구가 이름이 야사였으니, 이는 대아라한이라서 육통이 갖추어졌으니 왕께 사뢰기를, “이 자리는 상좌의 자리라 다른 사람이 어찌 거기에 앉겠습니까?” 왕이 또 묻기를, “존자보다 또 〈더 높은〉 상좌가 있습니까?” 존자가 대답하기를, “또 상좌가 있으니, 대왕이시여 부처님이 이르신 이름이 ‘빈두로’라 하는 이가 상좌이시니, 여기에 앉으실 것입니다.”
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2009년 11월 20일
