- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제23
- 〈협주〉 미륵의 하생
- 미륵의 하생 20
미륵의 하생 20
[미륵의 하생 20]
그 이 하 香油 주002) 가져 摩訶迦葉 주003) 의 바기예 브 몸 저지고 주004) 큰 犍椎 티고 ≪犍椎 쇠부피라≫ 큰 法螺 주005) 부러든 주006) 摩訶迦葉이 즉재 滅盡定 주007) 으로셔 야 옷 기 주008) 고티고 올 엇게 메고 주009) 올 무룹 해 다혀 주010) 러 合掌야 釋迦牟尼佛ㅅ 僧伽梨 주011) 바다 彌勒 주012) 심기고 주013) 닐오 大師釋迦牟尼 多陀阿伽度阿羅訶三 涅槃 제 이 法衣 주015) 로 내게 付囑샤 世尊 받라 시니다 그 大衆히 各各 부텻긔 엇뎨 오날 이 山頂上애 사 머리 가진 벌에 주016) 뎌르고 주017) 젹고 골 주018) 업고 더러 거시 沙門의 옷 닙고 能히 世尊 禮拜恭敬니고
월인석보 23:43ㄴ
제 梵王 주001) 범왕(梵王)：
색계(色界)의 초선천(初禪天)의 제3천의 왕.
향유(香油)：
① 향기로운 냄새가 나는 기름. 주로 머리치장에 쓴다. ② 참기름.
마가가섭(摩訶迦葉)：
‘마하카시아파’의 음역어. 석가모니의 10대 제자의 한 사람(?~?). 욕심이 적고 엄격한 계율로 두타(頭陀)를 행하였고 교단의 우두머리로 존경을 받았다. 대가섭·카시아파.
저지고：
기본형은 ‘저지다’. 적시다.
법라(法螺)：
소라의 껍데기로 만든 옛 악기. 길이가 40cm 정도인 소라고둥의 위쪽을 깎아 내어 구멍을 뚫고 그 구멍에 혀를 대고 불게 된 것으로, 고려 공민왕 때에 명나라에서 전래되었다.
부러든：
‘불+어든’. 불거든. 어미 ‘-거-’의 이형태로는 ‘-어-’도 있었다. 이들은 서술어의 타동사 여부를 나타내는 표지로 쓰였다. 어미 ‘-어-’의 경우에는 타동사와 비타동사에 모두 쓰였으나 분포에는 차이를 보였다. 비타동사의 경우에는 끝 음절의 모음이 ‘ㅣ’ 또는 끝소리가 ‘ㄹ’인 어간 뒤에 붙는다는 점에서 분포상의 차이를 보였다.
멸진정(滅盡定)：
성자가 모든 심상(心想)을 없애고 해탈과 열반의 경지에 이르기를 바라면서 닦는 선정(禪定).
기：
‘정제하게, 가지런히’의 뜻을 갖는 부사이다.
메고：
기본형은 ‘메다’. 공경의 뜻으로 한쪽 어깨를 벗어 메다.
다혀：
기본형은 ‘다히다. 대다. 대어.
승가리(僧伽梨)：
대의(大衣). 설법을 하거나 탁발할 때에 입는 승려의 옷. 삼의(三衣) 가운데 가장 큰 것을 이른다.
미륵(彌勒)：
내세에 성불하여 사바세계에 나타나서 중생을 제도하리라는 보살. 사보살(四菩薩)의 하나이다. 인도 파라나국의 브라만 집안에서 태어나 석가모니의 교화를 받고, 미래에 부처가 될 수기(受記)를 받은 후 도솔천에 올라갔다. 당래도사·당래미륵·미래불·미륵(彌勒)·미륵불·미륵 자존·미륵 좌주·자씨(慈氏)·자씨보살·자씨존·자씨존자·자자(慈子).
심기고：
기본형은 ‘심기다’. 주다. 전하다. 전하고.
월인석보 23:44ㄱ
藐三佛陀ㅣ 마 주014) 마：
‘이미, 벌써’의 의미 이외에 ‘이제 곧, 머지않아’의 의미도 가지고 있었다. 여기서는 후자의 의미로 쓰인 것이다.
법의(法衣)：
중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷. 법복(法服).
벌에：
벌레.
뎌르고：
‘짧다’. 모음으로 시작하는 어미 앞에서는 ‘뎔-’로 나타난다.
골：
꼴.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[미륵의 하생 20]
그때 범왕이 하늘의 향유를 가져 마하가섭의 정수리에 부어 몸을 적시고 큰 건추를 치고 ≪건추는 쇠북이다≫ 큰 법라를 불거든 마하가섭이 즉시 멸진정으로부터 깨어나 옷을 가지런히 고치고 오른쪽 어깨를 벗고 오른쪽 무릎을 땅에 대어 꿇어 합장하여 석가모니불의 승가리를 받아 미륵께 전하고 이르되, 큰 스승 석가모니 다타아가도아라가 삼막삼불타가 장차 열반하실 때 이 법의로 내게 부촉하시어 부처께 바치라 하셨습니다. 그때 대중들이 각각 부처께 아뢰되 어찌 오늘날 이 산 정상에 사람의 머리를 가진 벌레가 짧고 작고 꼴이 없고 더러운 것이 사문의 옷을 입고 능히 세존께 예배공경드리는 것이옵니까?
Ⓒ 역자 | 한재영 / 2009년 9월 20일
