- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제21(하권)
- 지장경
- 지장경 ③-2
지장경 ③-2
[지장경 ③-2]
시혹 男子 女人 만 주002) 善事 주003) 닷가 주004) 幡 주005) 盖 주006) 며 주007) 죠고맛 주008) 香 주009) 죠고맛 고로 주010) 佛像 주011) 과 菩薩像 주012) 供養 주013) 며 시혹 尊經 주014) 을 닐그며 주015) 香 퓌우고 주016) 一句 一偈 주017) 供養호매 니르러도 우리 鬼王 주018) 이 이 사 恭敬야 禮數 주019) 호 過 現在 주021) 未來 주022) 諸佛 주023) 티 주024) 야 小鬼 勅야 주025) 各各 큰 힘과 土地分을 두어 다시 衛護 주026) 야 惡事 주027) 橫事 주028) 惡病 주029) 橫病 주030) 이며 주031) 디 주032) 아니 이리 이 집 等 處에 갓갑디 주033) 아니케 호리니 며 주034) 門戶 주035) 애 드로미
월인석보 21 하:122ㄱ
이 터럭 주001) 터럭만：
① 사람이나 길짐승의 몸에 난 길고 굵은 털. ② 주로 ‘터럭만큼’, ‘터럭만 하다’ 꼴로 쓰여, 아주 작거나 사소한 것을 비유적으로 이르는 말.
만：
‘만큼’의 옛말.
선사(善事)：
① 윗사람을 잘 섬김. ② 착한 일. 또는 좋은 일. ③ 신령과 부처에게 공양함.
닷가：
+아. 닦아. ‘닷가’는 ‘다’와 같이 표기되기도 한다. 15세기 정서법이 가지고 있는 원리의 하나로 음절적(音節的) 표기 원리를 들 수 있다. 각 음절이 충실히 표시되었던 것이다. 가령 ‘사’[人]의 곡용형은 ‘사미, 사’로, ‘먹-’[食]의 활용형은 ‘먹고, 머그니’로 표기되었다. 현대 정서법은 ‘사람이’, ‘먹으니’라고 씀으로써 이 원리와 거리를 두고 있다. 그러나 종성의 ‘ㅅ’을 다음 음절의 첫 음이 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅅ’ 등일 때(즉 초성 합용병서가 가능한 경우)에 ‘닷가, 다[修]’와 같이 내려 쓰는 수가 있다. 음절 경계의 문제와 관련하여 주목할 만하다.
번(幡)：
부처와 보살의 성덕(盛德)을 나타내는 깃발. 꼭대기에 종이나 비단 따위를 가늘게 오려서 단다.
개(盖)：
불좌 또는 높은 좌대를 덮는 장식품. 나무나 쇠붙이로 만들어 법회 때 법사의 위를 덮는다. 원래는 인도에서 햇볕이나 비를 가리기 위하여 쓰던 우산 같은 것이었다. 달리 ‘번뇌(煩惱)’를 이르는 말. 수행하는 이의 착한 마음을 내지 못하게 한다 하여 이르는 말이다.
며：
기본형은 ‘다’. ‘달다’의 옛말. 달며.
죠고맛：
죠곰. ‘조금’의 옛말.
향(香)：
불에 태워서 냄새를 내는 물건. 주로 제사 때 쓴다.
고로：
기본형은 ‘곶’. ‘꽃’의 옛말. 꽃으로.
불상(佛像)：
부처의 형상을 표현한 상. 나무·돌·쇠·흙 따위로 만든, 부처의 소상(塑像)이나 화상(畫像)을 통틀어 이르는 말이다.
보살상(菩薩像)：
대승 불교에서, 상징적으로 보살을 상으로 만든 것. 보관(寶冠)을 쓰고 천의(天衣)를 입은 모양인데, 표정은 온화하게 하고 팔찌 따위의 장식을 호화롭게 한다.
공양(供養)：
불(佛), 법(法), 승(僧)의 삼보(三寶)나 부모, 스승, 죽은 이의 영혼에게 음식, 꽃 따위를 바치는 일. 또는 그 음식을 가리킨다. 본래 공양은 신체적인 행위만을 지시하였으나, 지금은 단순히 정신적인 것까지도 포함하여 넓은 의미로 사용되고 있다. 따라서 침구, 약, 꽃, 차, 등(燈), 향 등의 재물뿐만 아니라 공경심과 신심, 수행까지도 공양의 대상이 된다. 현재 절에서는 공양이라는 말을 식사 일반의 경우에 대체하여 사용하기도 한다.
존경(尊經)：
받드는 경전.
닐그며：
기본형은 ‘닑다’. ‘읽다’의 옛말. 읽으며.
퓌우고：
기본형은 ‘퓌우다’. ‘피우다’의 옛말. 피우고.
게(偈)：
가타(伽他). 9부교(部敎)의 하나. 12부경(部經)의 하나. 가타(伽他)·게타(偈陀) 혹은 게(偈)라고만 쓰기도 함. 풍송(諷誦·諷頌)·게송(偈頌)·조송(造頌)·고기송(孤起頌)·송(頌)이라 번역. 노래라는 뜻을 가진 어근(語根) gai에서 생긴 명사. 가요(歌謠)·성가(聖歌) 등의 뜻으로 쓰임. 지금은 산문체(散文體)로 된 경전의 1절 또는 총결(總結)한 끝에 아름다운 귀글로써 묘한 뜻을 읊어 놓은 운문(韻文). 또 이것을 고기송·부중송게(不重頌偈)라고 함은 본문의 내용을 거듭 말한 중송(重頌)에 대하여, 본문과 관계없이 노래한 운문이란 뜻. 부처의 공덕이나 가르침을 찬탄하는 노래 글귀.
귀왕(鬼王)：
마왕(魔王). 천마(天魔)의 왕. 정법(正法)을 해치고 중생이 불도에 들어가는 것을 방해하는 귀신이다.
예수(禮數)：
명성이나 지위에 알맞은 예의와 대우.
월인석보 21 하:122ㄴ
去 주020) 과거(過去)：
이미 지나간 때.
현재(現在)：
지금의 시간. 현세(現世). 삼세(三世)의 하나. 지금 살아 있는 이 세상을 이른다.
미래(未來)：
앞으로 올 때. 내세(來世). 삼세(三世)의 하나. 죽은 뒤에 다시 태어나 산다는 미래의 세상을 이른다. 당(當)·당래(當來)·당래세·뒷세상·미래(未來)·미래세·후세·후제(後際).
제불(諸佛)：
모든 부처.
티：
‘같이’의 옛말.
칙(勅)야：
타일러.
위호(衛護)：
호위(護衛) - 따라다니며 곁에서 보호하고 지킴.
악사(惡事)：
악한 일.
횡사(橫事)：
뜻밖의 일. 갑작스러운 일.
악병(惡病)：
악질(惡疾). 고치기 힘든 병.
횡병(橫病)：
뜻밖의 병, 갑작스러운 병.
：
‘뜻’의 옛말.
디：
기본형은 ‘다’. ‘가르치다’의 옛말. 가르치지.
갓갑디：
기본형은 ‘갓갑다’. ‘가깝다’의 옛말. 가깝지.
며：
‘하물며’의 옛말.
문호(門戶)：
집으로 드나드는 문, 외부와 교류하기 위한 통로나 수단을 비유적으로 이르는 말.
월인석보 21 하:123ㄱ
니가 주036) -니가：
일종의 수사 의문을 형성하는 어미. ‘-이, -이녀, -이니가’ 등으로 공손법 등분을 달리하여 실현된다. -이겠습니까.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[지장경 ③-2]
혹시 남자 여인이 터럭만큼 선사를 닦아 한 깃발 한 덮개를 매달며 조그만 향 조그만 꽃으로 불상과 보살상에 공양하며 혹시 존경을 읽으며 향 피우고 한 구 한 게를 공양함에 이르러도 우리 귀왕이 이 사람을 공경하여 예수하되 과거 현재 미래에 여러 부처가 함께 소귀들을 타일러 각각 큰 힘과 토지분을 두어 다시 위호하여 악사 횡사 악병 횡병이며 뜻을 가르치지 아니한 일이 이 집 등 곳곳에 가깝지 아니하게 할 것이니 하물며 문호에 들어옴이겠습니까?
Ⓒ 역자 | 한재영 / 2010년 11월 20일
