- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제15
- 법화경을 설법하는 방법
- 법화경을 설법하는 방법 1
법화경을 설법하는 방법 1
[법화경을 설법하는 방법 1]
藥王아 爲야 이 法華經 니고져 사미 엇뎨 야 주002) 니려뇨 주003) 이 善男子 善女人이 如來ㅅ 室에 드러 如來ㅅ 옷 닙고 如來ㅅ 座애 안자 주004) 四衆 如來ㅅ 室 一切 衆生 中에 大慈悲心이 긔오 주006) 如來ㅅ 오 柔和忍辱心 주007) 이 긔오 如來ㅅ 座 一切 法空 주008) 이 긔니 주009) 이 中에 便安히 住 後에 게으르디 아 니리라 【說法야 敎化논 道ㅣ 모로매 주011) 모미 잇논 이셔 주012) 能히 주013) 便安케 며 모미 니분 거시 주014) 이셔 能히 降伏며 주015) 모미 브툰 주016) 이셔 能히 긔 주017) 니 如來 慈悲로 室 사시고 주018) 柔忍로 주019) 옷 사시고 法空로 座 사시니 慈悲室에 들면 모미 잇 이쇼미오 주020) 柔忍 오 니 어루 주022) 너비 이 經을 니리니 이 體得디 몯면 제 主正 주023) 이 업거니 엇뎨 爲리오 그럴 주024) 니샤 이 中에 便安히 住 後에 게으르디 주025) 아니 로 이 法을 너비 니리라 시니 이제 寶花座애 브터셔 주026) 聖人ㅅ 그를 닑고 주027) 庸히 行 사미 주028) 이긔 기피 디니라 주029) 一切 法空은 斷空 주030) 이 아니라 一切 法에 나가 훤히 주031) 通達호 니니라】
월인석보 15:56ㄱ
다가 善男子 善女人이 如來 滅度 後에 四衆 주001) 사중(四衆)：
불문(佛門)의 네 가지 제자인 비구(比丘)·비구니(比丘尼)·우바새(優婆塞)·우바이(優婆夷)를 통틀어 이르는 말. ¶ 四衆은 比丘와 比丘尼와 優婆塞과 優婆夷왜라 (사중은 비구와 비구니와 우바새와 우바이다.) 〈월석 서:24ㄱ~ㄴ〉.
엇뎨 야：
어떻게 하여야. 어떻게 한 뒤에야.
니려뇨：
이를 것이겠느냐. 말할 것이겠느냐.
안자：
앉[坐]-+-아(연결 어미)+(보조사). 앉아야. 앉은 후에야.
월인석보 15:56ㄴ
爲야 이 經을 너비 닐디니 주005) 닐디니：
이를 것이니.
긔오：
그것이고.
유화인욕심(柔和忍辱心)：
부드럽고 온화하고 욕된 것을 참는 마음.
법공(法空)：
만유는 모두 인연이 모여 생기는 가짜 존재로서 실체(實體)가 없는 것을 말함. ¶ 一切 法空 斷空이 아니라 一切法에 나가 훤히 초 니시니라 (일체 법공은 단공이 아니라 일체법에 나아가 훤히 사무쳐 깨달음을 설하신 것이다.) 〈법화 4:99ㄴ〉.
긔니：
그것이니.
월인석보 15:57ㄱ
니 로 諸菩薩와 四衆 爲야 이 法華經을 너비 주010) 너비：
널리.
모로매：
모름지기.
이셔：
이시[有]-+-시(높임 선어말 어미)-+-어(연결 어미)+(보조사). 있으시어야.
：
[他]+(대격 조사). 남을.
니분 거시：
닙[被]-+으(조음소)-+-ㄴ(관형사형 어미)#것(의존 명사)+이(주격 조사). 입은 것이.
항복(降伏)며：
항복(降伏)-+-이(사동 접미사)-+-며(연결 어미). 항목하게 하며.
브툰 ：
붙[附]-+-우(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㄴ(관형사형 어미)#(의존 명사). 붙은 데. 소속된 곳. 의지하는 곳.
긔：
[通]-+-긔(연결 어미). 사무치게. 통하게.
사시고：
삼[爲]--(조음소)-+-시(높임 선어말 어미)-+-고(연결 어미). 삼으시고.
유인(柔忍)로：
부드러움과 참음으로.
모미 잇 이쇼미오：
몸이 있는 데 있는 것이고. 몸이 있어야 할 곳에 있는 것이고.
월인석보 15:57ㄴ
브면 모미 니븐 것 이쇼미오 法空座애 안면 모미 브툰 이쇼미라 이러면 부텻 體 자 주021) 자：
[具]+아(연결 어미). 갖추어져.
어루：
능히.
주정(主正)：
주되게 바른 것.
그럴：
그렇기 때문에.
게으르디：
게으르[怠]-+-디(연결 어미). 게으르지.
보화좌(寶花座)애 브터셔：
보화좌에 붙어 있어.
성인(聖人)ㅅ 그를 닑고：
성인의 글을 읽고.
용(庸)히 행(行) 사미：
쓸모 있게 행할 사람이.
디니라：
보[見]-+-오(확실성의 양태 선어말 어미)-+-ㅭ(미래 관형사형 어미)#(의존 명사)#이(지정 형용사)-+-ㄴ(동명사 어미)#이(지정 형용사)-+-라(종결 어미). 볼 것이니라. ‘’이 상성으로 되어 있어, ‘-오-’를 상정한 것이다. ‘-ㅭ디니라’를 재구조화된 어미로 볼 수도 있다.
단공(斷空)：
끊어 빈 것. 공간적으로 비어 있는 것. ¶ 一切 法空 斷空이 아니라 一切法에 나가 훤히 초 니시니라 (일체 법공은 단공이 아니라 일체법에 나아가 훤히 사무쳐 깨달음은 설하신 것이다.) 〈법화 4:99ㄴ〉.
：
사무치게. 깊이.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[법화경을 설법하는 방법 1]
약왕아, 만약 선남자 선여인이 여래 멸도 후에 사중 위하여 이 법화경 이르고자 할 사람은 어떻게 한 뒤에야 이를 것이겠느냐? 그 선남자 선여인은 여래 실(室)에 들어, 여래 옷 입고, 여래 좌에 앉은 뒤에야 사중(四衆) 위하여 이 경을 널리 이를 것이니, 여래 실(室)은 일체 중생 중에 대자비심이 그것이고, 여래 옷은 부드럽고 온화하고 욕된 것을 참는 마음이 그것이고, 여래 좌는 일체 법공이 그것이니, 이 가운데 편안히 머문 후에야 게으르지 아니한 마음으로 여러 보살과 사중(四衆) 위하여 이 법화경을 널리 이를 것이다. 【설법하여 교화하는 도가 모름지기 몸에 있는 데 있어야 능히 남을 편안케 하며 몸이 입은 것이 있어야 능히 남을 항복(降伏)하게 하며, 몸이 붙은 데 있어야 능히 남을 사무치게 하느니, 여래가 자비로 실(室) 삼으시고, 부드러움과 참음으로 옷 삼으시고, 법공(法空)으로 좌(座) 삼으시니 자비실(慈悲室)에 들면 몸이 있는 데 있음이고, 부드러움과 참음의 옷을 입으면 몸이 입은 것 있음이고, 법공좌(法空座)에 앉으면 몸이 붙은 데 있음이라. 이러면 부처님의 체가 갖추어져 가히 널리 이 경을 이를 것이니, 이를 체득하지 못하면 스스로 주정(主正)이 없는 것이니 어찌 남을 위할 것이오. 그렇기 때문에 이르기를, 이 중에 편안히 머문 후에야 게으르지 아니한 마음으로 이 법을 널리 이를 것이라 하시니, 이제 보화좌(寶花座)에 붙어 있어 성인(聖人)의 글을 읽고 용(庸)히 행할 사람은 여기(이를) 깊이 보아야 할 것이다. 일체 법공(法空)은 단공(斷空)이 아니라 일체 법에 나아가 훤히 사무쳐 통달함을 이르는 것이다.】
Ⓒ 역자 | 임홍빈 / 2010년 11월 30일
