- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제14
- 과거불인 대통지승여래의 법화경 설법 인연
- 과거불인 대통지승여래의 법화경 설법 인연 20
과거불인 대통지승여래의 법화경 설법 인연 20
[과거불인 대통지승여래의 법화경 설법 인연 20]
根이 이러 胎예 나 根과 境과 섯구미 일후미 觸이오 앏 境을 바다드료미 주001) 일후미 受ㅣ오 受호미 이실 愛心이 나 주002) 取니 愛取 惑業 주003) 이 서르 因이 외니 일후미 生이오 生곳 이시면 老死苦惱ㅣ 좃니 주005) 이 生起相 주006) 이라 滅코져 딘댄 주007) 므스거스로 주008) 조 주009) 거슬 사료 알라 뎌 無明이 實로 體 잇논 디 아니라 처 根源이 훤히 微妙히 거늘 知見 주010) 의 知 셰여 妄塵이 믄득 니론 주011) 젼로 無明이 잇니 다가 주012) 知見의 見이 업스면 智性이 眞淨 주013) 야 微妙히 고매 주014) 도라가 精리니 일 아래 아니 滅리 업스리니 미티 마 업슬 그티 브 주016) 업스니 이 修斷相이라
바다드료미：
바다드리+옴+이. 받아들임이.
：
+아. 사랑하여.
혹업(惑業)：
번뇌에 원인. 일반적으로 번뇌를 가리키는 말.
월인석보 14:36ㄴ
자 善惡이 얼굴 잇니 일후미 有ㅣ니 조미 잇논 다로 三界옛 나논 주004) 나논：
나++오+ㄴ. 나는. 태어나는.
좃니：
좃(←좇)++니. 좇으니. 따르니.
생기인(生起因)：
12인연 중 앞의 7을 견인인(牽引因)이라 하고, 애(愛)·취(取)·유(有)의 3은 생(生)·노사(老死)의 고과(苦果)를 내는 원인이라 하여 생기인이라 함.
딘댄：
+딘댄(←오+ㅭ＃+이+ㄴ댄). 할 것 같으면.
므스거스로：
므스것+으로. 무엇으로.
조：
조+ㄴ. 종요로운.
지견(知見)：
① 지견(智見)이라고도 함. 지혜로써 아는 것. 지혜에 의거한 견해. 사물을 깨달아 아는 것. ② 6식 중의 안식(眼識)으로 보고 의식(意識)으로 아는 것. ③ 부처의 10호(號)의 하나로서 명행족(明行足)의 같은 말.
니론：
닐+오+ㄴ. 일어난.
다가：
만약.
진정(眞淨)：
여래가 증득(證得)한 법이 참으로 청정함을 이르는 말. 증득(證得) : 얻는 것. 가까이 감. 완성하는 것. 깨달음. 직관적으로 체득하여 아는 것. 〈영역〉 to realize. to enlighten.
고매：
+옴+애. 맑음에.
월인석보 14:37ㄱ
후미 無明滅이니 그러면 行롯 주015) 행(行)롯：
행+로+ㅅ. 행으로의.
브：
붙+우+ㅭ. ‘-우-’는 피수식어가 목적어임을 나타냄. 붙을.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[과거불인 대통지승여래의 법화경 설법 인연 20]
근이 이루어져 태에 생겨나 근
(根, 감각기관)
과 경(境, 감각작용)
이 섞임이 이름이 촉이고, 앞 경을 받아들임이 이름이 수이고, 받아들임이 있으므로 사랑하는 마음이 생겨나 사랑하여 취하니, 사랑을 취하므로, 혹업이 서로 맺어, 선악이 형체가 있어, 이름이 유이니, 맺음이 있는 탓으로 3계에 태어나는 원인이 되니 이름이 생이고, 생이 있으면 노사, 고뇌가 따르니, 이는 생기상(生起相, 생기고 일어나는 모양)
이다. 멸하고자 할 것 같으면 무엇으로 종요로운 것을 삼을 것인가? 알아라. 저 무명이 실로 실체가 있는 것이 아니라, 처음 한 마음의 근원이 훤하고 미묘하게 맑거늘, 지견의 지(知)를 세워 망진(妄塵, 거짓된 티끌)
이 문득 일어난 까닭으로 무명이 있으니, 만약 지견에 견(見)이 없으면, 지성(智性)이 진정(眞淨, 참으로 깨끗함)
하여 미묘히 맑음으로 돌아가 사뭇 깨끗할 것이니, 이름이 무명멸(無明滅, 무명이 없어짐)
이다. 그러면 행으로의 아래가 멸하지 않을 것이 없어 밑이 이미 없으므로, 끝이 붙을 데가 없으니 이는 수단상(修斷相, 닦아 끊어진 모양)
이다.
Ⓒ 역자 | 조규태 / 2010년 9월 20일
