- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제13
- 수보리 등이 궁자의 비유로 여래의 공덕을 찬탄함
- 수보리 등이 궁자의 비유로 여래의 공덕을 찬탄함 26
수보리 등이 궁자의 비유로 여래의 공덕을 찬탄함 26
[수보리 등이 궁자의 비유로 여래의 공덕을 찬탄함 26]
世尊하 그 長者ㅣ 病야 아니오라 주 제 아라 窮子려 닐오 내 이제 金銀珍寶ㅣ 만히 이셔 倉庫애 야 디니 그 中에 하며 져근 거슬 가지 爲야 니샤 漸漸 實에 드리샤 가비시니라 長者ㅣ 病호 方等後에 名相 주002) 리디 몯야≪名은 일후미라≫ 사미 法 자 病이 하거늘 부텨도 病 너기시니라 마 주 저긔 寶藏 주003) 닐오 化緣 주004) 이 쟝 시릴 般若 니샤 法華 가비니 寶藏 니고 맛디디 아니호미 니라 般若敎 中에 六度萬行 주006) 이 倉庫애 야 듀믈 가비니 그러나 圓敎 주007) ㅣ 몯욀 그 中엣 보옛 거시 하며 져구미 잇니 시혹 가져 제 利며 시혹 주어 利라 시니 聖人ㅅ 샤미 이시니 法을 體야 리라 이 菩薩 옮겨 치라 샤 가비니라 大般若 주008) 의 須菩提려 니샤 네 菩薩 爲야 般若 니라 시 호미 곧 옮겨 치논 이리라】
월인석보 13:27ㄱ
거나 주거나 호 네 다 알라 내 미 이러니 이 들 體信야 리라【般若 주001) 반야(般若)：
모든 사물의 도리를 분명히 들어보는 깊은 지혜.
명상(名相)：
일체 사물에는 들을 수 있는 명과 볼 수 있는 상이 있음.
보장(寶藏)：
진귀한 보배를 가득 채워 둔 보물창고. 부처님의 가르침인 삼장 가운데는 중생들의 뇌와 재액을 제거하는 미묘한 교법이 들어 있으므로 이같이 말하는 것이다.
화연(化緣)：
교화하는 인연. 불 보살이 이 세상에 출현하는 것은 교화할 인연이 있는 까닭이므로 만일 이 화연이 다하면 곧 열반에 들게 된다.
월인석보 13:27ㄴ
ㅅ 몬져 引導 샤 주005) 샤：
-(만들다)+-샤-(‘으시’의 이형태)+-ㅁ(명사형어미)+을. 만드심을.
육도만행(六度萬行)：
부처와 보살이 여섯 가지 바라밀을 완전히 수행하는 것. 모든 선행. 일체의 행법(行法)을 일컫는다.
원교(圓敎)：
원만하고 완전한 가르침의 뜻.
대반야(大般若)：
대반야경(大般若經). 대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)의 약칭.
월인석보 13:28ㄱ
며 아래 닐오 우리 如來ㅅ 智慧 因야 菩薩 爲야 여러 불우다 주009) 불우다：
불우-(‘펴 이르다’의 뜻)+-다(상대높임 종결어미). 펴 이르겠습니다.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[수보리 등이 궁자의 비유로 여래의 공덕을 찬탄함 26]
세존이시어. 그때 장자가 병들어 오래지 않아 죽을 것을 알고 궁자더러 말하기를, “내가 이제 금은 진보가 많이 있어 창고에 가득하여 넘치니 그 중에 많고 적은 것을 네 가지거나 남 주거나 하는 것은 네가 다 알아서 하여라. 내 마음이 이러하니 이 뜻을 온전히 믿어야 할 것이다.【반야를 위하여 말씀하시어 점점 참에 끌어들이심을 비유한 것이다. 장자기 병든 것은 방등후에 명상을 버리지 못하여≪명은 이름이다.≫ 사람이 법이 잡은 병이 많으므로 부처도 병든 것처럼 생각하신 것이다. 장차 죽을 때에 보장을 말함은 화연이 장차 마칠 것이므로 반야를 말씀하시어 법화의 먼저 인도하심 만듦을 비유한 것이니 보장을 막 말하고 맡기지 않음과 같다. 반야교 중에 육도만행이 갖추어 있으므로 창고에 가득하여 넘침을 비유하니, 그러나 원교가 못되므로 그 중에 있는 보배가 또 많고 적음이 있으니 혹 가져가 제 이익으로 삼으며 혹 남 주어 남을 이롭게 하라 하시니, 성인의 마음 쓰심이 이같으시니 법은 체득하여야 할 것이다. 이는 보살을 옮겨 가르치라고 하심을 비유한 것이다. 대반야경에 수보리더러 말씀하시기를 ‘네가 보살을 위하여 반야경을 말하라.’ 하시며, 옛날에 말하기를 ‘우리 또 여래의 지혜를 인하여 보살들 위하여 열어 펴 이르겠습니다.’ 함이 곧 옮겨 가르치는 일이다.】
Ⓒ 역자 | 장세경 / 2010년 9월 20일
命終이 거어늘 보를 다 주□깃그니