- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제11
- 일월등명불의 법화경 설법 인연
- 일월등명불의 법화경 설법 인연 22
일월등명불의 법화경 설법 인연 22
[일월등명불의 법화경 설법 인연 22]
【≪○
브틀：
붙으므로. 의지하므로.
맛마：
응하여. 대답하여. 「맛-」.
여희디：
여의지.
닐오：
일고. 일어나고.
월인석보 11:77ㄱ
니니라 주005) 니니라：
일어나는 것이다.
므스거시：
무엇이.
세코：
셋인가? 「세ㅎ+-고(물음토씨)」.
무명업상：
주·객관이 대립하기 이전 주·객관이 나뉘지 않은 순수한 동적 상태.
근본무명：
지말무명의 대(對). 진여의 실성을 알지 못하는 불각 미망(迷妄)의 마음.
뮐：
움직이므로.
니니라：
이르는 것이다.
-호미：
-함이.
뮈유미：
움직임이. 「뮈-+요/유ㅁ+이」.
긔라：
그것이다. 「그+-ㅣ라」.
월인석보 11:77ㄴ
始覺 得 時節이면 곧 念 뮈유미 업스니 뮈유：
움직임은.
다신 ：
탓인 줄을.
외요미：
됨이. 되는 것이.
마：
이미. 장차.
외니라：
된 것이다.
열반：
불교 최고의 이상. 모든 번뇌의 속박에서 해탈하고, 진리를 궁구하여 미(迷)한 생사를 초월해서 불생 불멸의 법을 체득한 경지.
잇 ：
있는 줄을.
아니논：
아니하는.
월인석보 11:78ㄱ
뮈디 아니호미 마 즐거 주023) 즐거：
즐거우므로.
반기：
반드시.
이쇼：
있음을.
아디니：
알지니. 알 것이니.
뮈우나：
움직이게 하나.
닌：
인. 일어난.
호디：
나누지.
-：
-의.
자체분：
유식종에서 인식과 정을 설명 함에 4분(分)으로 나누어 견분(見分)으로 인식하는 것을 다시 인식하는 의식작용.
-오：
-인가?
-과 -와：
-과 -을. 를.
다디：
다르지.
월인석보 11:78ㄴ
들 자바 니도다 ⋙
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[일월등명불의 법화경 설법 인연 22]
【≪○ 대승기신론에 이르되,
불각을 의지하므로 세 가지 「상」이 나서 저 불각과 서로 응하여 여의지 아니하는 것이다.
⋘「상」이 「체」에 여의지 아니하므로 「말」이 「본」을 여의지 아니하니, 그러므로 무명을 말미암아서 망심이 일고, 망심을 말미암아서 무명이 일어나는 것이다.⋙
무엇이 셋인가?
하나는 무명업상이니 불각을 말미암으므로 ⋘곧 근본무명이다.⋙
마음이 움직이므로, 이름을 「업」이라 하여 이르는 것이다.
⋘「업」이 두 〈가지〉 뜻이 있으니, 하나는 동작하는 것이 「업」의 뜻이니, 곧 이 마음을 움직이는 것이 그것이다.⋙
「각」하면 움직이지 아니하고,
⋘시각〈을〉 얻은 때이면 곧 「염」 움직임이 없으니, 이러므로 움직임은 전혀 불각 탓인 줄을 알 것이로다.⋙
움직면 「고」가 있으니,
⋘둘은 「인」〈이〉 되는 것이 「업」〈의〉 뜻이니, 이 장차 「고」를 부르니, 곧 「인」이 된 것이다. 적정히 「염」 없음을 얻은 때가 열반 묘락이므로 움직이면 생사의 「고」를 받음이 있는 줄을 알 것이로다.⋙
「과」가 「인」을 여의지 아니하는 까닭이다.
⋘움직이지 아니하는 것이 이미 즐거우므로 움직이면 반드시 「고」를 받음이 있음을 곧 알지니, 움직이는 「인」과 「고」 받음의 「과」가 이미 따로인 시절이 없으므로 여의지 아니하다〈고〉 한 것이다. 이 비록 「염」을 움직이게 하나 지극〈히〉 미세하여 「연」하여 일어난 한 「상」이 능·소가 나누지(나누어지지) 아니하니, 곧 〈아〉리야의 자체분에 당한 것이다.
무상론에 이르되 묻기를,
‘이 「식」이 어느 「상」이며 어느 경계인가?’ 대답하되,
‘「상」과 「경계」를 가리지 못할 것이니, 한 「체」라〈서〉 다르지 아니하니, 이는 〈아〉뢰야 업상 뜻을 잡아 이르도다.’⋙
불각을 의지하므로 세 가지 「상」이 나서 저 불각과 서로 응하여 여의지 아니하는 것이다.
⋘「상」이 「체」에 여의지 아니하므로 「말」이 「본」을 여의지 아니하니, 그러므로 무명을 말미암아서 망심이 일고, 망심을 말미암아서 무명이 일어나는 것이다.⋙
무엇이 셋인가?
하나는 무명업상이니 불각을 말미암으므로 ⋘곧 근본무명이다.⋙
마음이 움직이므로, 이름을 「업」이라 하여 이르는 것이다.
⋘「업」이 두 〈가지〉 뜻이 있으니, 하나는 동작하는 것이 「업」의 뜻이니, 곧 이 마음을 움직이는 것이 그것이다.⋙
「각」하면 움직이지 아니하고,
⋘시각〈을〉 얻은 때이면 곧 「염」 움직임이 없으니, 이러므로 움직임은 전혀 불각 탓인 줄을 알 것이로다.⋙
움직면 「고」가 있으니,
⋘둘은 「인」〈이〉 되는 것이 「업」〈의〉 뜻이니, 이 장차 「고」를 부르니, 곧 「인」이 된 것이다. 적정히 「염」 없음을 얻은 때가 열반 묘락이므로 움직이면 생사의 「고」를 받음이 있는 줄을 알 것이로다.⋙
「과」가 「인」을 여의지 아니하는 까닭이다.
⋘움직이지 아니하는 것이 이미 즐거우므로 움직이면 반드시 「고」를 받음이 있음을 곧 알지니, 움직이는 「인」과 「고」 받음의 「과」가 이미 따로인 시절이 없으므로 여의지 아니하다〈고〉 한 것이다. 이 비록 「염」을 움직이게 하나 지극〈히〉 미세하여 「연」하여 일어난 한 「상」이 능·소가 나누지(나누어지지) 아니하니, 곧 〈아〉리야의 자체분에 당한 것이다.
무상론에 이르되 묻기를,
‘이 「식」이 어느 「상」이며 어느 경계인가?’ 대답하되,
‘「상」과 「경계」를 가리지 못할 것이니, 한 「체」라〈서〉 다르지 아니하니, 이는 〈아〉뢰야 업상 뜻을 잡아 이르도다.’⋙
Ⓒ 역자 | 김영배 / 1999년 11월 20일
