- 역주 월인석보
- 역주 월인석보 제4
- 상인 교화
- 상인 교화 6
상인 교화 6
[상인 교화 6]
바지히 넌즈시 주001) 너겨 주002) 供養홀 주003) 아니커늘 주004) 世尊이 아시고 주005) 니샤 너희 이런 말라 아래 주006) 無量劫 주007) 에 世尊이 나 주008) 일후미 燃燈如來러시니 주010) 내 그 婆羅門 주011) 이 외야 주012) 잇다니 주013) 世尊 뵈라 주014) 蓮花城의 드러가아 주015) 다 줄깃 靑優鉢羅花 주016) 로 부텻 우희 주017) 비코 주018) 菩提心 내니 주019) 그제 주020) 世尊이 나 授記샤 주021) 네 ()[] 주022) 阿 劫을 디나가 주024) (브)[부]톄 주025) 외야 號 釋迦牟尼라 리라 야시 주026) 내 그저긔 出家호니 주027) 내 마릿 터럭 주028) 나 주029) 十億 諸天이 호아 주030) 가져다가 供養더니 내 이제 와 부톄 외야 이셔 주031) 佛眼로 주032) 뎌 衆生 본댄 주033) 【이 衆生 十 이셔 주035) 涅槃 몯 得니 주036) 업다 내 그저긔 三毒 주037) 몯 다 여희여 주038) 이션마 주039) 내 마릿 터리 供養욘 주040) 德으로 涅槃 得야니 주041) 며 오 나래 주042) 一切 煩惱 다 러 주043) 롓거늘 주044) 내 마리와 손톱과 엇뎨 주045) 넌즈시 너 그제 주047) 바지히 주048) 恭敬 주049) 과 주050) 내아 주051) 禮數 주052) 고 주053) 세 번 도고 주054) 니거늘 주055) 世尊이 菩提樹 아래 도로 오시니라 주056)
넌즈시：
넌지시. 대수롭지 않게. 넌즈시(평-평-평, 부사).
너겨：
여겨. 너기-[念]+아/어(보조적 연결어미).
공양(供養)홀：
공양할. 供養-+오/우+ㄹ(관형사형 어미).
아니커늘：
아니하거늘. 아니-+거늘(설명의 연결어미).
아시고：
아시고. 알-[知]+(/으)시(주체높임 선어말어미)+고(나열의 연결어미).
아래：
예전. ‘아래’는 성조에 따라 의미차이를 보임. ‘아래(평-거)’는 ‘아래, 뒤, 나중’의 뜻이고, ‘아래(상-거)’는 ‘예전’의 뜻임. 후자의 경우 ‘아(상-거/상-평)’도 쓰였음.
무량겁(無量劫)：
헤아릴 수 없는 시간.
나：
태어나. 나-[生](거성)+아/어(보조적 연결어미).
월인석보 4:60ㄴ
겨시더니 주009) 겨시더니：
계시더니. 겨시-[在]+더(과거시상 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
연등여래(燃燈如來)러시니：
연등여래이셨으니. 燃燈如來+∅(영형태 서술격조사)+더/러(과거시상 선어말어미)+시(주체높임 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
바라문(婆羅門)：
brāhmaṇa. 인도 4성(姓)의 하나. 최고의 지위에 있는 종족으로 승려의 계급.
외야：
되어. 외-[爲]+아/어(보조적 연결어미).
잇다니：
있더니. 있으니. 이시-/잇-[有]+더(과거시상 선어말어미)+오/우(의도법 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미). 과거의 선어말어미 ‘-더-’는 서술격조사와 미래의 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-러-’로 교체되고 선어말어미 ‘-오/우-’와 결합하면 ‘-다-’로 교체됨. 현대국어에서는 1인칭 주어에 대해서는 ‘-더-’가 사용될 수 없으니 중세국어에서는 인칭에 상관없이 사용될 수 있음.
뵈라：
뵈어라. 보-[見]+이(사동접미사)+(객체높임 선어말어미)+(/으)라(명령법 종결어미).
드러가아：
들어가. 들-[入]+아/어(보조적 연결어미)#가[去]+아/어(보조적 연결어미).
청우발라화(靑優鉢羅花)：
청색의 우발라화.
우희：
위에. 웋[上](ㅎ종성체언)+의(특이 처소의 부사격조사).
비코：
뿌리고. 빟-[散]+고(나열의 연결어미).
내니：
내니. 내-[出]+(강세접미사)+니(이유·설명의 연결어미).
그제：
그때. 그제(평-평, 명사). 그제[痕](거-평, 명사)와는 성조로 구별됨.
수기(授記)샤：
수기하시되. 授記-+시+오/우(양보의 연결어미).
()[]：
장차. ‘’는 ‘’의 잘못으로 보임.
월인석보 4:61ㄱ
僧衹 주023) 아승기(阿僧衹)：
asaṃkhya. 무수(無數). 무앙수(無央數)라 번역. 인도의 큰 수(數). 산수로 나타낼 수 없는 가장 많은 수.
디나가：
지나가. 디나-[過]+아/어#가-[去]+아/어.
(브)[*부]톄：
부처가. 부텨[佛]+ㅣ(주격조사).
야시：
하시거늘. -+아/어/야+시+. 연결어미 ‘-아’는 모음조화에 따라 ‘-아/어’로 변하지만 ‘-’ 뒤에서만은 ‘야’로 변동됨.
출가(出家)호니：
出家-+오/우(의도법 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
마릿터럭：
머리털. 마리[頭]#ㅅ(관형격조사)#터럭[毛].
나：
한 낱을. [一](관형사)#낱[個]+/을(목적격조사).
호아：
나누어. 호-[分]+아/어(보조적 연결어미).
외야 이셔：
되어 있어. 외-[爲]+아/어#이시-/잇-[有]+아/어(보조적 연결어미).
불안(佛眼)로：
佛眼+(/으)로(도구의 부사격조사). ‘불안’은 모든 법의 진성을 비쳐 보는 부처님 눈임.
본댄：
보면. 보건대. 보-[見]+ㄴ댄(조건의 연결어미).
월인석보 4:61ㄴ
億 諸天이라】 各各 부텻 겨틔 주034) 겨틔：
곁에. 곁[側]+의(특이 처소의 부사격조사).
이셔：
있어. 이시-/잇-[有]+아/어(보조적 연결어미).
득(得)니：
얻은 이가. 得-+ㄴ(관형사형 어미)#이(의존명사)+∅(주격조사).
삼독(三毒)：
탐욕(貪欲: 세간의 색욕, 재물 등을 탐내어 그칠 줄 모르는 욕심.), 진에(瞋恚: 성을 내는 마음의 작용.), 우치(愚癡: 사물과 현상에 의혹되어 진리를 분별치 못하는 어리석음.)의 세 가지 번뇌.
여희여：
여의어. 이별하여. 떠나서. 여희-[別]+아/어(보조적 연결어미).
이션마：
있건만. 이시-[有]+아/어(확인법 선어말어미)+ㄴ마(양보의 연결어미).
공양(供養)욘：
공양한. 供養-+ㅣ(모음충돌 회피 조모음)+오/우(의도법 선어말어미)+ㄴ(관형사형 어미).
득(得)야니：
얻으니. 얻었으니. 得-+거/어/야(과거시상 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
오나래：
오늘날에. 오[今日]+ㅅ(관형격조사)#날[日]+애/에(처소의 부사격조사).
러：
쓸어. -[掃]+아/어(보조적 연결어미).
롓거늘：
버렸거늘. 리-[棄]+아/어#이시-/잇-[有]+거늘(이유·설명의 연결어미). ‘-아/어～-야/여#잇-’은 문법화되어 ‘-앳/엣- → -앗/엇- → -았/었-’으로 변천됨.
엇뎨：
어찌. 엇뎨[何](상-거, 부사). 엇디(상-평)도 씌었음.
월인석보 4:62ㄱ
기다 주046) 너기다：
여기느냐? 너기-[念]+(현재시상 선어말어미)+ㄴ다(라체 2인칭 의문법 종결어미). 중세국어의 의문법은 설명의문, 판정의문, 주어의 인칭 등에 따라 다양하게 사용되는데 주어의 인칭에 제약 없이 사용되는 의문법 종결어미 ‘-녀/니아(판정의문), 뇨/니오(설명의문)’와 주어가 2인칭일 때만 사용되는 ‘-ㄴ다(판정의문과 설명의문 비구분)’, 내적 사유 구문에 쓰이는 ‘-(/으)ㄴ가/ㄴ고’가 있음.
그제：
그때야. 그제(평-평-거, 부사). ‘그제+(강세의 보조사)’가 문법화한 것으로 보임.
：
매우. (평-거, 부사).
공경(恭敬)：
공경하여. 恭敬-++아/어.
과：
칭찬할 만한. 찬미스러운. 과-[賞](ㅂ불규칙)+(/으)ㄴ(관형사형 어미). → 17쪽 ‘15) 과다’.
내아：
내어. 내-[出]+(강세접미사)+아/어(보조적 연결어미).
예수(禮數)：
상대방의 지위에 알맞은 격식으로 예를 드림.
예수(禮數)고：
예수하고. 禮數-++고(나열의 연결어미).
도고：
감돌고. 돌-[匝]++고.
니거늘：
가거늘. 니-[行]+거늘(이유·설명의 연결어미).
오시니라：
오셨다. 오-[來]+시+니+다/라(설명법 종결어미).
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
[불본행집경 권32 이상봉식품 하]
〔저경〕 爾時帝梨二商主等 (從於佛邊 受髮爪已 作如是念 此之髮爪 乃是身上所棄之物) 法非勝妙 不合尊重 無供養心 爾時世尊 知彼一切商人心已 告彼等言 汝等商主 莫作是念 我憶往昔 無量無邊 不可計劫 有一世尊 出現於世 名曰然燈如來 多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊 我於彼時作一婆羅門摩那婆 具足解於四毘陀論 我於爾時 見彼世尊 入於一城 城名蓮花 我於彼時 以五莖青優鉢羅花 散彼佛上 即便發於菩提之心 時彼世尊 即授我記 汝摩那婆 於未來世 時節過數阿僧祇劫 當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀 我時於彼世尊法中 捨離居家 剃除鬚髮 而便出家 我出家後 一切諸天 取於我髮 一髮即有十億諸天 作分將行 而共供養 從彼已來 我今得成阿耨多羅三藐三菩提 以佛眼觀彼等衆生 無一衆生各在佛邊而不皆得證涅槃者 我於彼時 既未免脫貪慾瞋癡 猶尚供養我之髮爪 無量衆生 千萬億數 而得涅槃 況復今日盡諸一切煩惱結惑貪慾恚癡 皆悉除滅 汝等何故不大尊重我此清淨無染髮爪 爾時商主 及諸人等 聞於世尊說是往昔因緣之事 即於髮爪 生希有心 生大尊重恭敬之心 頭頂一心 禮世尊足 圍遶三匝 却步而行 >(불본행집경 권32 이상봉식품 하, 〈대정신수대장경 제3, 801쪽 상~803쪽 중〉)
[상인 교화 6]
상인들이 넌지시 〈가볍게〉 여겨 공양할 마음을 내지 아니 하거늘 세존이 아시고 이르시되, “너희는 이런 마음을 〈먹지〉 말라. 예전 무량겁에 한 세존이 나 계시더니, 이름이 연등여래이시더니 내가 그때 바라문이 되어 있었는데, 세존 뵈러 연화성에 들어가 다섯 줄기의 청우발라화로 부처님 위에 뿌리고 보리심을 내니, 그때 세존이 나에게 수기하시되 ‘장차 너는 아승기 겁을 지나가 부처가 되어 호를 석가모니라 하리라.’ 하시거늘, 내 그때 출가하니 내 머리털 한 낱을 십억의 제천이 나누어 가져다가 공양하더니, 내가 이제 와서 부처가 되어서 불안으로 저 중생들을 보니【이 ‘중생’은 십억 제천이다.】 각각 부처님 곁에 있어 열반 얻지 못한 이가 없다. 내가 그때 삼독을 다 여의지 못하고 있었지만, 내 머리털을 공양한 덕으로 열반을 얻으니, 하물며 오늘날에 일체의 번뇌를 다 쓸어 버렸거늘(성불하였거늘) 내 머리와 손톱을 어찌 넌지시 〈가볍게〉 여기느냐?” 그제야 상인들이 매우 공경하여 칭찬할 만한 마음을 내어 예수하고 세 번 감돌고 가거늘, 세존이 보리수 아래 도로 오셨다.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2010년 11월 20일
