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우바국다존자의 항마 9
[우바국다존자의 항마 9]
魔王이 듣고 깃거 주001) 소홈 주002) 도텨 주003) 부텨 주004) 주005) 깃븐 주006) 내야 주007) 부톄 주008) 나 어엿비 주009) 너기샤미 주010) 父母ㅣ 주011) 子 샤 허믈 주013) 아니시닷다 주014) 야 즉자히 주015) 니러 주016) 合掌야 닐오 내 부텨 向 주017) 깃븐 내요미 주018) 尊者ㅅ 큰 恩惠시니 주019) 내 모 주020) 주거믈 그르쇼셔 주021) 尊者ㅣ 닐오 안 주022) 몬져 주023) 期約고 주024) 글오리니 주025) 일록 주026) 後에 어즈리디 주028) 말라 주029) 魔王이 닐오 니샨 주030) 로 주031) 호리다 주032) 尊者ㅣ 닐오 날 爲야 이 라 내 如來ㅅ 法身 보가니와 주033) 如來ㅅ 妙色身 몯 보노니 주034) 【妙色身 微妙 비쳇 주035) 모미시니 주036) 三十二相 주037) 신 주039) 모미시니 世間애 주040) 나 주041) 겨 저긔 주042) 모다 주043) 보던 주044) 모미시니라 주045) 】 나 주046) 如來ㅅ 妙色身 보게 주047) 코라 주048) 魔王이 닐오 나도 尊者 몬져 期約노니 주049) 내 주050) 부텻 모미 외야 뵈야 주051) 내그 주052) 절 마쇼셔 주053) 尊者ㅣ 닐오 네게 절 아니호리라 주054) 魔 수프레 주056) 드러 이실 주057) 기드리쇼셔 주058) 내 아래 주059) 부텻 주060) 외야 首羅長者 소교니 주061) 그젯 주062) 티 외요리다 주063) 尊者ㅣ 그 주거믈 그르니라 주064)
깃거：
기뻐하여. -[喜](동사)+아/어. ‘깃거[기뻐하여]’와 동의어로 쓰이는 ‘깃거-’는 ‘깃거-+-(접미사)’로 재구조화 된 것이며, 이와 같은 어형으로 ‘슳-[悲], 슬허-’가 있음.
소홈：
소름. 소홈(평-거, 명사). ¶ 須達이 붙와 괏 마 듣고 소홈 도텨〈석상 6:16ㄴ〉.
도텨：
돋게 하여. 돋-[出]+히(사동접미사)+아/어. ‘소홈+도티-’의 합성동사로 보기도 함.
부텨：
부처님께.
：
매우. (평-거, 부사). 현대국어의 ‘가장’은 최상급을 나타내는 부사로 사용되지만 15세기 국어에서의 ‘장’이 최상급의 의미로 사용되는 경우는 적고, ‘매우, 크게, 상당히, 많이’ 등의 정도 부사로 사용됨.
깃븐：
기쁜. -[喜]+브(형용사 파생접미사)+ㄴ(관형사형 어미).
내야：
내어. 내-[出]+아/어.
부톄：
부처가. 부텨[佛]+ㅣ(주격조사).
어엿비：
불쌍히. 어엿브-[憐]+이(부사 파생접미사).
너기샤미：
여기심이. 여기시는 것이. 너기-[念]+시+옴/움(명사형 어미). ‘-시-+오/우’는 ‘-샤-’로 변동되었음.
부모(父母)ㅣ：
부모가. 父母+ㅣ(주격조사).
월인석보 4:31ㄱ
息 주012) ：
사랑하듯. 사랑하듯이. 사랑-+(거성, 어미). 어간 말음 ‘-’와 ‘’이 줄어 ‘’으로 축약됨.
허믈：
허물. 허믈[過](평-거, 명사). ¶ 허므를 모시더니(竟莫知其辜)〈용가 119〉.
아니시닷다：
아니하시었다. 아니-+시+더(과거시상 선어말어미)+옷(감동법 선어말어미)+다/라(설명법 어말어미). ‘더+옷’이 ‘닷’으로 나타난 것임. 과거의 선어말어미 ‘-더-’는 서술격조사와 미래의 ‘-리-’ 뒤에서는 ‘-러-’로 교체되고 선어말어미 ‘-오/우-’와 결합하면 ‘-다-’로 교체됨. 현대국어에서는 1인칭 주어에 대해서는 ‘-더-’가 사용될 수 없으나 중세국어에서는 인칭에 상관없이 사용될 수 있음.
즉자히：
즉시. ‘즉자히(거-평-거, 부사)’는 같은 뜻의 ‘즉재[卽](거-평, 부사)’가 있어 같이 쓰였음.
니러：
일어나. 니르-[起]+아/어.
향(向)：
향하여. 向-++아/어.
내요미：
냄이. 내는 것이. 내-[出]+옴/움(명사형 어미)+이(주격조사). ‘ㅣ’모음 뒤에서 ‘옴’이 ‘욤’으로 변동됨.
은혜(恩惠)시니：
은혜이시니. 恩惠+∅(서술격조사)+시(주체높임 선어말어미)+니(이유·원인의 연결어미).
모：
목의. 목에의. 목[頸]+/의(특이 처소의 부사격조사)+ㅅ(관형격조사).
그르쇼셔：
끄르십시오. 벗겨 주십시오. 그르-[解]+쇼셔(쇼셔체 명령법 종결어미). 중세국어의 종결어미체계는 ‘라’체, ‘야쎠’체, ‘쇼셔’체로 구분되는데 이에 따른 명령형어미는 ‘-라, -어쎠, -쇼셔’로 나타남.
안：
잠시. 한동안. 또한. 안[且](평-거, 부사).
몬져：
먼저. 몬져[先](평-평, 명사/부사). ‘몬졔’(평-거)〈석상 19:36ㄴ〉.
기약(期約)고：
기약하고야. 期約-+고(나열의 연결어미)+(강세의 보조사).
글오리니：
끄를 것이니. 그르-[解]+오/우(의도법 선어말어미)+리(미래시상 선어말어미)+니.
일록：
이로부터. 일록(거-거, 부사). ‘일롯(거-거)’도 같은 뜻으로 쓰임. ¶ 일롯 西方로 十萬億 부텻 디나가〈월석 7:62ㄴ〉.
월인석보 4:31ㄴ
比丘의게 주027) 비구(比丘)의게：
비구에게. 比丘+의게(낙차점 처소의 부사격조사).
어즈리디：
어지럽히지. 어지럽게 하지. 어즐-[亂]+이(사동접미사)+디(보조적 연결어미).
말라：
마라. 말-[勿]+라(명령형 종결어미). 말라(간접의문문). 마라(직접의문문). ‘말-’은 초성이 ‘ㄱ, ㄷ, ㅈ’인 어미 앞에서 종성 ‘ㄹ’이 탈락하여 ‘마-’로 나타남. 그런데 명령형어미 ‘-라’와 결합할 때도 ‘ㄹ’이 탈락한 ‘마라’가 나타나기도 하는데 (疑心 내디 마라〈법화5:167ㄴ〉, 이때의 ‘ㄹ’ 탈락은 음운현상에 의한 것이 아님. (15세기에서 현대에 이르기까지) 직접인용문에서는 ‘마라’형이 점점 증가하는 경향을 보이고, 간접인용문에서는 대부분 ‘말라’로 사용됨.
니샨：
이르신. 말하신. 니-[云]+시+오/우+ㄴ. ‘시+오/우’는 ‘샤’로 바뀜.
로：
모양으로. (樣)(상성, 명사)+(/으)로(도구의 부사격조사). ¶ 이 로 낤 數를 漸漸 조려〈석상 24:15ㄱ〉.
호리다：
할 것입니다. -+오/우(의도법 선어말어미)+리(미래시상 선어말어미)+(상대높임 선어말어미)+다/라(설명법 종결어미).
보가니와：
보았지만. 보-[見]++아/어#잇-/이시-[有]+거(과거시상 선어말어미)+오/우(의도법 선어말어미)+니와(양보의 연결어미). 여기 선어말어미 ‘-가-’는 ‘-거-’에 ‘-오/우-’가 결합된 이형태임. 이 경우 ‘-가-’는 주어 ‘내’에 호응됨. 이미 일어난 사실을 주관적으로 확신하여 강조하는 선어말어미 ‘-거-’는 어말 말음이 ‘ㅣ’나 ‘ㄹ’, 계사 뒤에서 ‘-어-’(반드시 분철)로 나타남. 이런 음운론적인 교체 외에도 형태론적 교체를 보이기도 하는데 ‘-거/어-’는 자동사와 결합하고 ‘-아/어-’는 타동사와 결합하며 자동사 ‘오-[來]’ 뒤에서는 ‘-나-’로 교체됨. ‘-아/어～-야/여#잇-’은 문법화되어 ‘-앳/엣- → -앗/엇- → -았/었-’으로 변천됨.
보노니：
보았으니. 보았노니. 보-[見]++아/어#잇-/이시-[有]+(현재시상 선어말어미)+오/우(의도법 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
비쳇：
빛의. 빛에의. 빛[光]+애/에(처소의 부사격조사)+ㅅ(관형격조사).
모미시니：
몸이시니. 몸[身]+이(서술격조사)+시+니.
삼십이상(三十二相)：
Dvātriṃśatmahāpurușa-lakșaṇāni. 부처님 몸에 갖춘 32표상(標相). 삼십이대인상(三十二大人相)·삼십이대장부상(三十二大丈夫相)이라고도 함. 이 상을 갖춘 이는 세속에 있으면 전륜왕(轉輪王), 출가하면 부처님이 된다고 함. 그 특징은 발바닥이 판판함, 손바닥에 수레바퀴 같은 금(무늬)이 있으며 손가락이 가늘면서 긴 것 등등 서른두 가지 신체적 특징이 있음.
월인석보 4:32ㄱ
八十種好 주038) 팔십종호(八十種好)：
팔십수형호(八十隨形好)라고도 함. 부처님 몸의 뛰어나 특징 여든 가지.
신：
구비되어 있으신. -[具]+(/으)시(주체높임 선어말어미)+ㄴ(관형사형 어미).
세간(世間)애：
세간에. 세상에. 世間+애/에(처소의 부사격조사).
나：
나. 나서. 나-[出]+아/어(보조적 연결어미). 연결어미 ‘아/어’는 드러나지 않고 ‘나(거성)’으로 나타남.
겨 저긔：
계실 때에. 겨시-[有]+ㅭ#적[時]+의(특이처소의 부사격조사).
모다：
모두. 모다[共](평-거, 부사). ‘몯-[會](평성, 동사)+아/어(거성, 보조적 연결어미)’로 이루어진 동음이의어 ‘모다[모이어]’도 쓰였음.
보던：
뵈옵던. 보던. 보-[見]+(객체높임 선어말어미)+더(과거시상 선어말어미)+ㄴ(관형사형 어미).
모미시니라：
몸이시었다. 몸이신 것이다. 몸[身]+이(서술격조사)+시(주체높임 선어말어미)+니(확인법 선어말어미)+다/라(설명법 종결어미).
나：
나를. 내가. 나[我]+(목적격조사). 목적격 조사가 내포문의 주어의 자리에 쓰인 부분으로 주어적 관형격과 같은 구성임.
보게：
보게. 보도록. 보-[見]++게(보조적 연결어미).
코라：
하여라. -+고라(청원의 명령법 종결어미). 어간 ‘-’와 어미 첫음절 ‘-고’가 축약되어 ‘-코라’로 쓰임. 청원의 뜻을 가진 명령법에는 ‘-고려, -고라’와 ‘-지라(라체), 지다(하쇼셔체)’가 존재함. ‘-지라, -지다’는 화자 자신의 일이 이루어지게 해달라는 표현이며 항상 선어말어미 ‘-거/어-, -아/어-’가 선행함.
기약(期約)노니：
기약하니. 期約-+(현재시상 선어말어미)+오/우(의도법 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
내：
내가. 내(거성). 나+ㅣ(주격조사). ‘내(평성)’는 ‘나’에 관형격조사가 결합한 형태이고 ‘내(거성)’은 ‘나’에 주격조사가 결합한 형태임.
뵈야：
보이면. 보이거든. 보-[見]+이(사동접미사)+아(조건의 연결어미). 조건을 나타내는 연결어미에는 ‘/든’이 있는데 항상 과거 시상의 선어말어미 ‘-거/어-’와 ‘-아/어-’에 연결되어 사용됨. 중세국어시기에는 이미 하나의 어말어미와 같이 사용됨. ‘뵈-’의 ‘ㅣ’모음의 영향으로 ‘야’으로 변동됨.
내그：
내게. 내(평성, 관형격). 나+그/의그/ㅣ그(처소·낙차점 부사격조사).
마쇼셔：
마십시오. 말-[勿]+(/으)쇼셔(하쇼셔체 명령법 종결어미). 현대어에서처럼 어간말음 ‘ㄹ’이 어미의 두음 ‘ㅅ’ 위에서 탈락되는 것이 아니라, 중세국어에서는 매개모음 (/으)를 개입시켜 ‘ㄹ’을 연철 표기한 것임.
아니호리라：
아니할 것이다. 아니-+오/우+리(미래시상 선어말어미)+다/라(설명법 종결어미).
월인석보 4:32ㄴ
王이 닐오 내 져근덛 주055) 져근덛：
잠깐. 져근덛[臾](평-평-거, 부사).
수프레：
수풀에. 숲에. 수플[林]+애/에(처소의 부사격조사).
이실 ：
있을 사이를. 있는 동안을. 이시-[有]+ㅭ(관형사형 어미)#[間]+ㄹ(목적격조사). ‘ㅭ’으로 뒤에 오는 ‘’의 첫소리를 각자병서로 표기함.
기드리쇼셔：
기다리소서. 기다리십시오. 기드리-[待]+쇼셔(쇼셔체 명령법 종결어미).
아래：
예전. 아래(상-거). ‘아래’는 성조에 따라 의미차이를 보임. ‘아래(평-거)’는 ‘아래, 뒤, 나중’의 뜻이고, ‘아래(상-거)’는 ‘예전’의 뜻으로 ‘아(상-거/상-평)’도 쓰였음.
：
모습이. (樣子)+ㅣ(주격조사). ¶ (衆)(兵)을 뫼화 온 (樣)(子)ㅣ 외야〈월인 상:25ㄱ〉.
소교니：
속이니. 소기-[欺]+오/우(의도법 선어말어미)+니(이유·설명의 연결어미).
그젯：
그때의. 그때. 그제[其時](평-평, 명사)+ㅅ(관형격조사). ‘그제’는 동음어로 ‘자리, 흠, 허물, 흔적’의 뜻으로도 쓰였음.
외요리다：
될 것입니다. 외-[爲]+오/우(의도법 선어말어미)+리(미래시상 선어말어미)+(상대높임 선어말어미)+다/라(명령법 종결어미).
그르니라：
끄른 것이다. 끌렀다. 그르-[解]+니(확인의 선어말어미)+다/라(설명법 종결어미). 서술격조사 ‘이’와 선어말어미 ‘-오/우-, -니-, -리-, -더-, -지-’ 등 뒤에서는 종결어미 ‘-다’가 ‘-라’로 교체됨.
Ⓒ 필자 | 세조(조선) / 1447년(세조 5)
아육왕전, 상나화수인연
〔저경〕 (略而言之 汝若於佛生少信心 以此信心洗除昔來數於佛所惱觸之罪悉皆得滅 魔聞是語身心踊躍 如迦曇花樹從根次莖乃至條枝) 魔王歡喜舉身毛竪 佛爲大慈從樹王下乃至涅槃 慈忍於我如父母念子 原除我過 魔王於佛法生歡喜心 即起合掌白尊者言 汝能使我生歡喜心 是汝大恩 今日當爲我解是三屍 答言 先當與汝作要 然後乃當為汝解之 從今日後至於法盡更不聽汝惱亂比丘 魔言 當受尊教 復語魔言 當更爲我更作一事 我雖已見如來法身 不見如來妙色之身 爲我現佛色身使我生愛敬心 若作此事 是名爲上 答言 我亦先與尊者作要 我若現佛身時 汝慎勿爲我作禮 (所以然者 如似伊蘭生樹死爲大象之所踐蹋) 尊者言爾 我不禮汝 魔言 小待我入林中 我本曾作佛形誑首羅長者 彼時所作今爲汝作 尊者即爲解於三屍>(이상, 아육왕전, 상나화수인연, 〈대정신수대장경 제50, 119쪽 하〉)
[우바국다존자의 항마 9]
마왕이 듣고 기뻐하여 소름이 돋아 부처님께 아주 기쁜 마음을 내어, “부처님이 나를 불쌍히 여기심이 부모가 자식 사랑하듯이 하시어 허물하지 않으셨다.” 하고 즉시 일어나 합장하고 말하되, “내가 부처님께 향하여 기쁜 마음 내는 것이 존자의 큰 은혜이시니, 내 목의 주검을 끌러 주소서.” 존자가 이르되, “아직 먼저 한 가지 기약을 하고서야 끄르리니, 이로부터(지금부터) 후에는 비구들을 어지럽히지 말라.” 마왕이 이르되, “이르신 모양으로 하겠습니다.” 존자가 또 이르되, “나를 위하여 또 한 가지 일을 하라. 내가 여래의 법신은 보았거니와 여래의 묘색신은 보지 못하였으니【‘묘색신’은 미묘한 빛의 몸이시니, 삼십이상 팔십종호가 구비되어 있으신 몸이시니, 세상에 나셔서 계실 때에 모두 보던 몸이시다.】 나에게 여래의 묘색신을 보게 하여라.” 마왕이 이르되, “나도 존자께 먼저 기약하니, 내가 부처 몸이 되어 보이거든 내게 절을 하지 마십시오.” 존자 이르되, “너에게 절을 하지 아니할 것이다.” 마왕이 이르되, “내가 잠깐 수풀에 들어가 있을 사이를 기다리십시오. 내가 예전에 부처님의 모습이 되어 수라장자를 속이니(속였으니), 그때의 모양같이 될 것입니다.” 존자가 그 주검을 풀었다.
Ⓒ 역자 | 김영배 / 2010년 11월 20일
