- 역주 오륜행실도 제4권
- 오륜행실 형제도
- 오륜행실형제도(五倫行實兄弟圖)
- 극살쟁사(棘薩爭死)
극살쟁사(棘薩爭死)
오륜행실도 4:24ㄱ
棘薩爭死【南北朝 宋 주001) 남북조 송(南北朝宋)：
『오륜』의 ‘남북조 송’은 『이륜』에는 ‘진(晉)’임.
오륜행실도 4:24ㄴ
孫棘 彭城人 주002) 팽성인(彭城人)：
『오륜』의 ‘팽성인(彭城人)’은 『이륜』에는 없음.
모임망(母臨亡)：
『오륜』의 ‘모(母)’가 『이륜』에는 없음.
대명오년발삼오정(大明五年發三五丁)：
『오륜』의 ‘대명오년발삼오정 ~ 병열감심부사’는 『이륜』에서는 ‘特深甚愛 時發民爲單 薩代棘行 及後單其應死 棘薩爭死’로 되어 있음.
극처허(棘妻許)：
『오륜』의 ‘극처허(棘妻許)’는 『이륜』에서는 ‘처허씨(妻許氏)’로 되어 있음.
우기어속극(又寄語屬棘)：
『오륜』의 ‘우기어속극(又寄語屬棘)’은 『이륜』에는 ‘우요속극(又遙屬棘)’으로 되어 있음.
차대가임망(且大家臨亡)：
『오륜』의 ‘망(亡)’은 『이륜』에서는 ‘종(終)’으로 되어 있음.
미취처(未娶妻)：
마침내 혼인도 못하고. 『오륜』의 ‘취처(娶妻)’는 『이륜』에서는 ‘유처식(有妻息)’으로 되어 있음.
군이유이아(君已有二兒)：
그대는 이미 두 자식이 있으니. 『오륜』의 ‘이유(已有)’는 『이륜』에서는 ‘이(以)’임.
하한(何恨)：
무엇을 한하리오. 『오륜』의 ‘한(恨)’은 『이륜』에서는 ‘감(憾)’임.
대(岱)：
『오륜』의 ‘대(岱)’는 『이륜』에서는 ‘태수장대(太守張岱)’임.
표상(表上)：
『오륜』의 ‘상(上)’은 『이륜』에서는 ‘문(聞)’임.
조특원죄(詔特原罪)：
『오륜』의 ‘조특원죄 주가벽명병사백(詔特原罪州加辟命並賜帛)’은 『이륜』에서는 ‘조원지 잉방기문(詔原之仍榜其門)’임.
弟兄爭死豈要名 乃婦猶知棘死輕 帝感三人倫懿篤 宥全門戶又褒旌
Ⓒ 편찬 | 이병모·윤시동 외 / 1797년(정조 21)
손극은 송나라 셩 사이니 어미 지효로 셤기더니 어미 님죵에 어린 아로 극의게 부탁엿더니 나라히 균졍을 죠발 그 아이 군졍에 이여 주016) 가다가 긔약을 밋디 주017) 못니 죽을 죄라 극이 관가에 나아가 고호 내 가댱이 되어 아로 여곰 밋처 가디 못게 니 번 죽어 맛당디라 쳥컨대 극의 몸으로 아 신여디라 니 아이 스로 죄 당거 태 그 셩실 아닌가 의심여 형뎨 각각 두고 닐오 네 원로 리라 니 다 깃거 빗치 이셔 죽기 어려워 아니고 극의 안 허시 극의게 말을 부쳐 주019) 오 그 문호 당여시니 주020) 엇디 져근 아의게 죄 미로리오 주021) 싀어버이 님죵에 쇼랑으로 그 맛졋거 내 혼인도 못고 그 이믜 두 식이 이시니 죽은 무어 리오 니 태 듯고 나라 주문대 텬 죠셔여 특별이 죄를 샤시고 다 비단을 주시고 고을로 불러 라 시다
이여：
‘이-+-어’로 분석될 어형으로, ‘이-’는 ‘[選, 拔]-’의 피동사에 해당한다. 중세어 이래 “발(拔)”의 의미로는 ‘-’도 쓰였지만(‘그 죡졉개 가져다가 곳 굼긧 터리 고’〈번역박통사(1517) 44ㄴ〉, ‘-’이 사물이 아닌 사람을 목적어로 하여 “발탁(拔擢), 선발(選拔)”의 의미로 쓰인 것은 19세기에 와서나 나타난다. 이 예의 ‘이-’를 대신하여 (‘-’의 피동사) ‘히-’가 사용되는 것도 19세기 중반에 들어서의 일이다. ¶쳐음 향시의 괴슈로 힌 후의〈태상감응편언해(1852) 3:28ㄴ〉.
긔약을 밋디：
기약(期約)에 미치지. 기한 내에 이르지. 이곳의 ‘밋디’는 어간 ‘ 및[及]-+-지’로 분석될 어형이나 칠종성법 및 구개음화에 대한 부정 회귀로 나타난 것이다. 중세어 이래 ‘ 및-’은 시간이나 장소를 표시하는 명사구를 지배할 경우, 해당 명사구가 처격 외에 이 예와 같이 대격으로 나타나는 경우가 많았다. ¶매 깃거 훤히 장 아라 無生忍 미츠며〈월인석보 8:76ㄴ〉. 家ㅣ 閒暇거든 이 時 밋처 그 政刑을 키면〈맹자율곡선생언해(1749) 2:28ㄱ〉. 이러한 ‘ 및-’은 품사 범주와 의미를 바꾸지 않는 접사 ‘-이-’가 더해져 현대어에는 ‘미치-’로 남았지만, 어간 ‘미치-’는 이전의 ‘ 및-’과 달리 대격 명사구를 지배할 경우 ‘영향, 작용’ 등 극히 한정된 의미의 체언만이 목적어로 통합할 수 있다.
오륜행실도 4:25ㄴ
티 주018) 셩실티：
진실(眞實)하지. 진실되지. 중세어 이래 ‘셩실(誠實)-’는 “성실(誠實)하다”의 뜻 외에 “진실(眞實)하다, 진실되다”의 뜻으로도 쓰였다. 여기서는 후자의 의미로 쓰인 것이다. 비슷한 시기의 다른 문헌에도 “진실되다”의 의미로 사용된 ‘셩실-’의 예가 보인다. ¶사의 셩실홈과 거되미 그 엇디 서 섯기이며〈어제조훈언해(1764) 13ㄱ〉.
말을 부쳐：
〈편지로〉 말을 전하여. 원문의 ‘기어(寄語)’ 부분을 축자역한 것이다. ‘기어(寄語)’는 “말을 전하여 달라고 부탁함”을 뜻하는데, 여기서는 편지를 써 전달한 것을 뜻한다고 보인다. 『이륜(초)』에 ‘머리셔 극긔게 부쵹호’〈14ㄱ〉, 『이륜(중·영)』에 ‘멀리 이셔 극의게 쵹야 닐너 보내요’〈14ㄱ〉로 번역된 것이 참조된다.
문호 당여시니：
문호(門戶)를 당(當)하였으니. 집안을 맡고 있으니. 『이륜(초)』에는 ‘집블 가져셔’〈14ㄱ〉로 번역하여 이곳의 ‘당-’가 “담당(擔當)”의 의미로 쓰인 것을 알려 준다(앞서 ‘스로 죄 당거’에 보이는 ‘당-’도 비슷한 의미에 해당한다.). 현대어에서도 ‘혼자서는 이 많은 일을 당해 낼 도리가 없다.’와 같은 용례의 어간 ‘당하-’에서 이 예의 ‘당-’를 계승한 의미를 찾아 볼 수 있다.
미로리오：
미루리오. 넘기리오. 미루겠는가. 『이륜(초)』에는 ‘밀료’〈14ㄱ〉로 등장하여 ‘밀-’ 자체가 “위(委; 미루다, 넘기다)”의 뜻으로 쓰인 예를 보여 준다. 근대 문헌에서는 이 같은 의미로 ‘밀-’에 사동 접사 ‘-오/우-’가 결합한 어형이 일반적으로 사용되는데, 『오륜』에서도 이곳의 ‘미로-’와 함께 ‘미루-’가 “위(委)”의 뜻으로 쓰인 예가 발견된다. ¶패군 죄 내게 미루고져 다〈1:21ㄱ〉. 『오륜』과 비슷한 시기의 다른 문헌에는 ‘밀-’의 사동사로서 ‘미뢰/밀외/미뤼/밀위-’ 같은 어형도 존재하지만 이들 어형은 “위(委)”의 뜻보다 주로 “밀고 나아가다”의 의미로 쓰여 ‘미로/미루-’와는 의미상 다소 차이가 있다. ¶父母 셤기 道 舅姑에 미뢰면 다시 더으며〈여사서언해(1736) 3:53ㄴ〉. 교홰 어질 인 를 미뤼여 널니기에 지나지 아닐 름이라〈자휼전칙(1783) 3ㄱ〉.
Ⓒ 편찬 | 이병모·윤시동 외 / 1797년(정조 21)
14. 극살쟁사(棘薩爭死)【남북조 송나라】 - 손극과 손살 형제가 죽기를 다투다
손극(孫棘)은 송(宋)나라 팽성(彭城) 사람이다. 어머니를 지극한 효도로 섬겼는데, 어머니가 임종 때 어린 아들을 손극에게 부탁하였다. 〈그 뒤〉 나라에서 군정(軍丁)을 조발
(調發; 군사로 쓸 사람을 강제로 뽑아 모음)
할 때, 그 아우가 군정에 뽑혀 가다가 기약(期約; 정해진 기한)
에 이르지 못하였다. 〈이는〉 죽을 죄(죄에 해당하는 것이)
라, 손극이 관가(官家)에 나아가 고하되, “내가 가장이 되어 아우로 하여금 〈기약된 날짜에〉 미쳐(제대로 맞춰)
가지 못하게 하였으니 이는 백 번 죽어 마땅한지라, 청컨대 내 몸으로 아우를 대신하기를 바랍니다.”라고 하였다. 〈그러자〉 아우가 또한 죄를 자청(自請)하였다. 〈이에〉 태수(太守)가 〈두 사람의 말이〉 진실되지 않은가 의심하여, 형제를 각각 〈따로〉 두고, 말하기를, “네 원(願)대로 하겠다.”라고 하니, 〈두 사람〉 모두 기뻐하는 〈얼굴〉 빛이 있고 죽는 것을 어려워하지 않았다. 〈이때〉 손극의 아내 허씨(許氏)가 또한 손극에게 〈편지로〉 말을 전하여 말하기를, “그대가 문호(門戶; 집안)
를 책임지고 있으니 어찌 어린 아우에게 죄를 미루리오. 또 시부모가 소랑(小郞; 어린 남자아이)
을 그대에게 맡겼거늘 〈그 아이가〉 끝내 혼인도 못했으니, 그대는 이미 두 자식이 있으니 죽은들 무엇을 한(恨)하리오.” 하였다. 태수가 듣고 나라에 주문(奏聞; 임금께 아륌)
하니, 천자(天子)가 조서를 내려 특별히 죄를 사(赦)하시고 모두에게 비단을 주신 뒤, 고을로 〈형제를〉 불러 쓰라 하시었다.아우 형이 죽음을 다투니 어찌 명예를 바랄까이내 부인도 알고는 극(棘)의 죽음을 가벼이 여겨.임금은 세 사람에게 감동하여 천륜의 돈독함을 칭찬죄 용서하고 가문 온전히 하여 정문을 세워 표창하다.
다만 어머니를 그리워하고 몸 굽혀 슬퍼하니아우는 하늘 나타남을 생각 공경을 다 하여라.당장의 도끼와 칼 앞에 다투어 나가려 하거니어찌 생각했으랴 용서하여 놓아 주리란 것을.
Ⓒ 역자 | 이광호 / 2016년 11월 일
