- 역주 여소학언해
- 여소학 제2권
- 제4-하편. 여자의 덕을 말한 글
- 3) 자식 기르는 법
3) 자식 기르는 법
育길을육 子식
內안 則법즉에 曰일늘월 生난 子식어던 擇일 寬너그럴관 裕넉넉유 慈랑 惠은혜혜 溫화온 良어질량 恭공션공 敬공경경고 愼상갈신 而어조이 寡적을과 言말심언 者니쟈야 爲위 子식 師스승고 能능능 食먹을식 食밥사이어던 敎리츨교 以써이 右올은우 手손슈고 能능능 言말심언이어던 男남남 唯속히답유 女녀녀 兪눅게답유고 六여설륙 年년어던 敎리츨교 之어조지 數수수 與더블여 方방위방 名일음명고 八여덜팔 年년어던 出갈츌 入들어갈입 門문문 戶창호호 及더불급 卽갈즉 席리셕 飮실음 食먹을식에 必
2:8ㄴ
반득필 後뒤후 長얼운쟝 者니쟈야 始비로솔시 敎리츨교 之어조지 讓양양고 九홉구 年년어던 敎리츨교 之어조지 數셀수 日날일고 十열습 年년이어던 出갈츌 就갈츄 外것외 傅스승부고 居거쳐거 宿잘슉 於어조어 外것외나니라식 길으넌 법
즉에 주001) 왈 식을 커던 주002) 너그럽고 슌고 어질고 조심고 말수 주003) 적은 람을 리여 유모럴 삼고 희 능히 밥얼 먹거던 올은손으로 주004) 리치고 주005) 능히 말거던 남넌 속히 주006) 말고 녀넌 눅게 주007) 말게리치고 륙셰 되거던 셈수와 동셔남븍얼 주008) 리치고 팔셰 되거던 츌입 음식에 을운보 주009) 뒤 야 비로소 양 주010) 법얼 리치고 구셰 되거던 날수와 주011) 륙갑얼 주012) 리 션의게 입학고 외당에서 주014) 게 니라
즉에：
『내칙』에. “여자(女子)ㅣ 십년이청모교(十年而聽姆敎)더니”라고 하여 여아는 열 살이 되면 여스승의 가르침을 받아야 한다고 하였다. 『예기』 『내칙』에 언급되어 있음.
커던：
낳거든.
말수：
말이. 말수가.
올은손으로：
오른손으로.
리치고：
가르치고[敎]. ‘리치다’는 15세기에 나타나는 ‘치다’에 소급되는데, 이 ‘치다’는 현대국어의 ‘가리키다’와 ‘가르치다’의 두 가지 뜻을 동시에 가지고 있었다. ‘가리키다’로 변화한 과정은 ‘치다〉르치다〉가르치다〉가리키다’이다. ‘가르치다’의 중세국어 어형은 ‘치다’ 혹은 ‘치다’이다. ‘치다’는 ‘’와 ‘치다’로 분석할 수 있는데 전자는 ‘오’의 어근 ‘’과 형태적 어원적으로 가까운 점이 있다. 후자 ‘치다’는 ‘育’(양육하다)의 뜻으로 중세국어에 많이 쓰였다. ‘치다’는 어원적으로 ‘말하여 치다’(말로써 양육하다)는 뜻을 지닌 것으로 분석된다. 말로 타이르고 옳바르게 길러내는 것이 ‘가르치다’의 어원인 셈이다. ‘’이 ‘말하다’의 뜻을 가진다는 증거는 ‘일다’와 ‘일라’ 등에서 확인된다. ‘일다’는 ‘일ㅎ’[名]과 ‘다’로 분석된다. 즉 ‘이름을 말하다’라 ‘일다’의 원뜻이다. ‘가르치다’는 15세기부터 19세기까지 ‘가르치다’와 ‘가리키다’의 의미 모두로 쓰였는데, 이 두 단어의 의미가 나누어진 것은 현대국어의 맞춤법에서 각각 다르게 표기하고 뜻을 구별하도록 규정한 결과이다.
속히：
빨리. 속(速)히.
눅게：
늦게. 천천히.
동셔남븍얼：
동서남북을.
을운보：
어른보다.
양：
사양하는.
날수와：
일수(日數)와.
륙갑얼：
육갑(六甲)을. 육십갑자를. 10간 12지가 반복하여 순차로 지나면 60년이 된다. 10간은 갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸)이고, 12지는 자(子), 축(丑), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 사(巳), 오(午), 미(未), 신(申), 유(酉), 술(戌), 해(亥)이다.
2:9ㄱ
치고 십셰 되거던 갓 주013) 갓：
바깥.
외당에서：
외당(外堂)에서. 남자들이 기거하는 사랑채에.
3) 자식 기르는 법
『내칙』에 말하기를, 자식을 낳거든 너그럽고 순하고 어질고 조심하고 말 수가 적은 사람을 가려 유모로 삼고, 아희가 능히 밥을 먹거든 오른손으로 가르치고, 능히 말하거든 남자는 속히 말하고 여자는 늦게 말하게 가르치고, 6세가 되거든 셈수와 동서남북을 가르치고, 8세가 되거든 출입과 음식에 어른보다 뒤에 하여 비로소 사양하는 법을 가르치고, 9세가 되거든 날수와 육갑을 가르치고, 10세가 되거든 바깥 선생에게 입학하고 외당에서 자게 한다.
禮례졀례 記긔록긔에 曰일늘월 大큰대 夫남부 之어조지 子식언 有잇슬유 食먹일 母어미무고 士션 之어조지 妻쳐넌 自스스리 養길을양 基그기 子식나니라
『예기』에 말하기를, 사대부의 자식은 유모가 있고, 선비의 아내는 스스로 자식을 기른다.
子식 旣이메긔 生난에 不못불 免면면 于어조우 水물슈 火불화넌 母모친무 之어조지 罪죄죄 也어조야ㅣ니라
자식이 난 후에 물과 불을 면치 못하는 것은 모친의 죄요, 커서 가르치지 못하는 것은 부친의 죄다.
幼어릴유 子식언 常샹샹 示뵈일시 母말무 誑속일광이니라
어린 자식은 늘 속이지 말 것으로 〈모범을〉 보인다.
周쥬 쥬 南남녁남에 曰일늘월 螽몃뒤기죵 斯이 羽짓우 詵신신션 詵신신션 兮어조혜에 宜맛당의 爾너이 子식 孙손손 振진진진 振진진진 兮어조혜로
쥬남 주024) 에 왈 몃뒤기 주025) 무리로 쳐되 주026) 화집 고로 주027) 번의 흔 홉 기씩 낫코 주028) 문왕 후비 태 주029) 못쳡얼 주030) 투귀지 안키로 동복에 주031) 열 덜얼 흐니라 주032)
쥬남：
「주남(周南)」. 『시경(詩經)』 국풍(國風)의 첫 번째 장(章). 「소남(召南)」과 아울러 이남(二南)이라함. 오늘날의 중국 하남성 낙양(洛陽) 지방을 가리킴인데, 전(轉)하여 조정의 정사에 직접 참여하지 못하는 먼 지방의 고을을 뜻하게 되었음. 『사기』 권130 태사공자서(太史公自序)의 ‘태사공이 주남에 머물렀던 까닭에 부득이 그 일에 함께 따를 수 없었다[太史公留滯周南 不得與從事]’고 하는 구절에서 유래함.
몃뒤기가：
메뚜기가. 현대국어의 ‘메뚜기’는 16세기 문헌에 ‘묏도기’로 처음 보인다. 18세기 형태인 ‘묏독이’는 ‘묏도기’의 제2음절과 제3음절을 분철하여 표기한 것이고, ‘묃도기’는 ‘ㄷ’으로 발음되면서도 ‘ㅅ’으로 표기된 ‘묏도기’의 제1음절 끝 자음을 발음대로 표기한 것이다. 19세기에 나타나는 다양한 형태들은 다음과 같은 유형으로 나누어진다. 첫째, ‘묏도기’, ‘멧독이’는 제1음절의 첫 자음이 발음된 형태이고, 나머지는 주로 제2음절의 첫 자음이 된소리로 발음되기 때문에 탈락한 형태들이다. 둘째, 방언형으로 보이는 ‘뫼독이’, ‘메독이’는 제2음절의 첫 자음이 평음으로 약화되어 발음된 형태이고, 나머지는 된소리로 발음된 형태들이다. 셋째, ‘멧독이’, ‘메이’, ‘메똑이’, ‘메뚝이’, ‘메뚜기’는 하향 이중모음이었던 ‘ㅚ’가 현대어와 같은 상향 이중모음 ‘we’로 바뀐 후에 ‘ㅁ’의 영향으로 ‘w’가 탈락한 형태들이고, 나머지는 이러한 변화를 겪지 않은 형태들이다. 넷째, ‘묏독이’, ‘뫼이’, ‘뫼독이’, ‘멧독이’, ‘메이’는 제2음절의 끝 자음과 제3음절을 분철하여 표기한 형태이고, 나머지는 연철하여 표기한 형태들이다. 발음의 변화와 관련된 것은 첫째 유형와 셋째 유형인데, 전체적으로 보면 ‘묏도기’의 제1음절 끝 자음이 먼저 탈락하고 제1음절 모음 ‘ㅚ〉ㅔ’의 변화가 일어난 것으로 판단된다.
쳐되：
처하되. 살되.
화집 고로：
화집(和輯)한 고(故)로. 화목(和睦)한 까닭에. 집목(輯睦)하므로.
낫코：
낳고.
문왕 후비 태：
주(周) 문왕(文王)의 후비(后妃)인 태사(太姒). 문왕의 정비(正妃)이다. 어진 후비로 시어머니 태임(太任)의 덕을 이었음.
못쳡얼：
뭇첩을. 많은 첩을.
동복에：
동복(同腹)에. 같은 배에.
열 덜얼 흐니라：
열 아들을 낳으니라. 오월(吳越)나라의 문목왕(文穆王) 전원관(錢元瓘)의 비 마(馬)씨가 자식이 없으니 임금의 아버지 무숙왕(武肅王)에게 요청하여 문목을 깨우쳐 첩을 들여 15명의 자식을 낳으니 왕비가 친히 사랑함이 분별이 없어 은으로 사슴을 만들어 태우며 놀았다 한다.
「주남」에 말하기를, 메뚜기가 무리로 처하되 화집한 때문에, 한 번에 아흔아홉 새끼씩 낳고, 문왕 후비 태사가 뭇첩을 투기하지 않았기에, 동복에 열 아들을 낳았다고 하였다.
大큰 學배울학에 曰일늘월 人사람인 莫못할막 知알지 其그기 子식 之
2:10ㄱ
어조사지 惡악악니이다『대학』에 말하기를, 사람마다 제 자식의 악한 것은 알지 못하니, 애정에 빠져서 그런 것이다.
列라렬렬 女녀녀 傅젼에 曰일늘월 古녜고 者적쟈에 婦부인부 人사람인이 妊일 子식 寢잘침 不안햘불 側기우릴측며 坐알즐좌 不안햘불 邊갓변며 立설립 不안햘불 躥발기울비며 不안햘불 食먹을식 邪불졍샤 味만미며 割버일갈 不안햘불 正발을졍이어던 不안햘불 食먹을식며 席리셕 不안햘불 正발을졍이어던 不안햘불 坐안즐좌며 目눈목 不안햘불 視볼시 惡악악 色빗며 耳귀이 不안햘불 聽드를텽 淫음란할음 聲소리셩며 夜밤야 則곳즉 令식힐령 督소경고로 誦외일숑 詩시경시고 道말도 正발을졍 事닐나니 如틀여 此이 則곳즉 生난 子식면 形
2:10ㄴ
얼굴형 容얼굴용이 端단졍단 正발을졍고 才죠 過지날과 人사람인 矣어조의니라렬녀젼 주036) 에 왈 녜쪅에 주037) 부인이 식을 주038) 기우려 도 안코 기우려 안또 안코 기우려 스도 주039) 안코 샤미를 주040) 먹도 안코 보으게 주041) 베이지 주042) 니여도 먹지 안코 리 발으지 주043) 니여도 안찌 안코 눈에 악 빗슬 보도 안코 귀예 음란 소리도 듯지 안코 밤에 기집 소경 주044) 악콩얼 식혀 주045) 시젼을 주046) 외고 발은 주047) 닐얼 말니 주048) 이치 여서 식얼 흐면 형용이 주049) 단졍고 죠가 츌즁니라 주050)
렬녀젼：
『열녀전(列女傳)』. 유향(劉向)의 『열녀전』에서는 주실(周室)의 모의(母儀) 삼모(三母)로서 태임(太任) 외에 태강(太姜), 태사(太姒)를 들고 있음. 태임(太姙)이라고도 함. 태임은 주나라 왕계(王季)의 비(妃)이며, 문왕의 어머니. 상나라 사람으로 지국(摯國)의 중녀(仲女)로서 임(任)씨 성을 가짐. 태임의 성품은 바르고 곧으며 참되고 엄격하여 오로지 덕을 행하였다고 함. 문왕을 임신했을 때는 눈으로는 나쁜 것을 보지 않았으며 귀로는 음란한 소리를 듣지 않았으며 입으로는 거만한 소리를 내지 않았다고 하여, 태교를 말할 때 인용됨.
녜쩍에：
옛적에.
：
배매. 배면. 아이를 뱃속에 뱀을 이른다.
스도：
서지도.
샤미를：
사사로운 맛을. 사특(邪慝)한 맛을.
보으게：
바르게. 오류.
베이지：
베이지.
발으지：
바르지.
기집 소경：
계집 소경.
식혀：
시켜.
시젼을：
시경(詩經)을.
발은：
바른.
말니：
말하게 하니.
형용이：
형용(形容)이. 얼굴과 용모가.
츌즁니라：
출중(出衆)하다. 뛰어나니라.
『열녀전』에 말하기를, 옛적에 부인이 자식을 배매 〈몸을〉 기울여 자지도 않고, 기울여 앉지도 않고, 기울여 서지도 않고, 사사로운 것을 먹지도 않고, 바르게 베이지 아니하여도 먹지 않고, 자리가 바르지 아니하여도 앉지 않고, 눈에 악한 빛을 보지도 않고, 귀에는 음란한 소리도 듣지 않고, 밤에는 계집 소경 악공을 시켜서 시전을 외우게 하고, 바른 일을 말하게 하니, 이같이 하여서 자식을 낳으면 형용이 단정하고 재주가 출중하다고 하였다.
王인군왕 季말계 之어조지 妃왕비비 太큰태 妊셩임은 掣디명지 任셩임 氏
2:11ㄱ
셩씨시 之어조지 仲버금즁 女여 也어조야라 性셩픔셩이 端단졍단 一졀일일 誠졍셩셩 莊엄장야 唯오직유 德덕덕 之어조지 行이러니 其그기 娠신 文글문 王인군왕 也어조야에 目눈목 不안햘불 视볼시 恶악악 色빗며 耳귀이 不안햘불 聽드를텽 淫음란음 聲소리셩며 口입구 不안햘불 出츄 敖거만오 言말심언이러니 及이를급 生난 文글문 王인군왕 而어조이 明발글명 聖셩인셩야 太큰태 任셩심이 教리츨교 之어조지 以써이 一일 而어조이 識알식 百일야 卒침줄 爲될위 周쥬 쥬 宗조종종니 君인군군 子군ㅣ 謂일늘위 太큰태 任셩임언 能능능 胎 教리츨교라더라쥬 왕계의 후비 태임은 주051) 진라 임씨예 즁녀라 주052) 셩픔이 주053) 단졍고 주054) 젼일고 주055) 엄여 주056) 오직 덕만 더니 여쓸 졔 주058) 눈에 악한 빗설 주059) 보도 안코 귀예 음란 소리도 주060) 듯지 안코 입에 거만 주061) 말도 지 안터니 문왕을 으 발꼬 주062) 셩야 주063) 태임이 를 리치면 을 주064) 쥬 즁시조 되니 군 일느기럴 태임언 예서버틈 주065) 리첫 니 이거시 태임의 교라
쥬 왕계의 후비 태임은：
주나라 왕계(王季)의 후비(后妃) 태임(太妊)은. 태임은 왕계의 비(妃)이며 문왕(文王)의 어머니다. 상나라 사람으로 지국(摯國)의 중녀(仲女)로서 임(任)씨 성을 가짐. 태임의 성품은 바르고 곧으며 참되고 엄격하여 오로지 덕을 행하였다고 함. 문왕을 임신했을 때는 눈으로는 나쁜 것을 보지 않았으며 귀로는 음란한 소리를 듣지 않았으며 입으로는 거만한 소리를 내지 않았다고 하여, 태교(胎敎)를 말할 때 자주 인용된다. 유향(劉向)의 『열녀전(列女傳)』에서는 주실(周室)의 삼모(三母)로서 태임 외에 태강(太姜)·태사(太姒)를 들고 있음. 태임(太姙)이라고도 함.
진라 임씨예 즁녀라：
진나라 임씨의 중간 딸이라.
셩픔이：
성품이.
단졍고：
옷차림새나 몸가짐 따위가 얌전하고 바르고.
젼일고：
마음과 힘을 모아 오직 한 곳에만 쓰다.
엄여：
엄격하여.
2:11ㄴ
문왕을 주057) 문왕을：
문왕(文王)을.
여쓸 졔：
배었을 적에.
빗설：
빛을.
소리도：
‘소리[聲]-+-도’의 구성. ‘소리’ 혹은 ‘소’(월인석보 1:33) 두 가지가 보이는데 과연 어떤 관계에 있는지 분명히 드러나지 않는다. ‘소’는 20세기 초까지도 어형을 유지하기도 하나 16세기 이후에는 ‘ 〉ㅡ’ 변화에 따라 ‘소릐’(소학언해 6:91)로 변한다. 이 ‘소릐’는 ‘솔의’(소학언해 4:21)로 분철 표기되기도 한다. 이어서 ‘소릐’와 ‘솔의’는 ‘ㅢ〉ㅣ’ 변화에 따라 ‘소리’, ‘솔이’(예수셩교젼셔, 요한복음 10:4)로 변한다. 만약 15세기의 ‘소리’와 ‘소’를 별개의 단어로 본다면 ‘소〉소릐〉소리’의 과정을 거친 ‘소리’는 15세기의 ‘소리’와 다른 것으로 보아야 한다.
거만：
거만한.
발꼬：
밝고.
셩야：
기운이나 세력이 한창 왕성하여.
를 리치면 을 ：
하나를 가리치면 백을 알아.
예서버틈：
태 안에서부터. 태임의 태교에 관한 내용은 송나라 때 주자가 소년들에게 유학의 기본을 가르치기 위해 교열, 가필하여 만든 『소학』에 실려 있다.
주나라 왕계의 후비 태임은 진나라 임씨에 중간 딸이라. 성품이 단정하고 전일하고 엄격하여 오직 덕만 행하더니, 문왕을 배었을 때, 눈으로는 악한 빛을 보지도 않고, 귀로는 음란한 소리도 듣지 않고, 입에는 거만한 말도 내지 않더니, 문왕을 낳음에, 밝고 성하여 태임이 하나를 가리치면 백을 알아, 주나라 중시조가 되니, 군자가 이르기를, 태임은 태중에서부터 가르쳤다고 하니, 이것이 태임의 태교라.
孟셩 子군 之어조지 母모친무ㅣ 舍집샤 近갓울근 墓무덤모러니 孟셩 子군 幼얼일유 嬉놀희 戱희롱희 踊뛸용 躍뛸약고 築질츅 埋무들 爲위 墓무덤모 間이간 之어조지 事닐사어널 母모친무 曰일늘월 此이 非안일비 所소 以써이 居거거 子덜라고 去갈거 舍짐샤 市저자시러니 其그기 嬉놀희 戱희롱희에 爲위 賈샹고고 衒도부현이어널 母모친무 曰인늘윌 此이차 非안잍비 所
2:12ㄱ
소 以써이 居거거 子덜라고 乃이예내 舍집샤 學울학 宮집궁 之어조지 旁겻방이러니 其그기 嬉놀희 戲희롱희에 乃이예내 設베풀셜 俎도조 豆졔긔두 揖읍읍 讓양양 進갈진 退물너갈퇴어널 母모친무 曰일늘월 此이 真참진 可가가 以써이 居거거 子덜라고 遂인슈 居거거 之어조지러니 既이메긔 長쟝셩쟝에 成일울셩 大큰대 儒션유니라의 모친 장씨 주066) 집이 뫼쓰넌듸 주067) 각갑더니 어려셔 놀며 희롱 주068) 제 뛰고 지여 주069) 뫼쓰넌 주070) 모양얼 거널 모친 왈 여긔 덜 킈울듸 니라 고 옹기여 주071) 시변의 주072) 사더니 놀며 희롱 제 장 도부넌 주073) 모양을 거널 모친 왈 여긔도 덜 킈울듸 니라 고 옹 겻희 주075) 더니 놀며 희롱 제 졔긔럴 진셜고 주076) 읍양며 주077) 진퇴거널 주078) 모친왈 여긔넌 히 덜얼 키우것 고 질 주079) 사더니 란 후에 큰 션 되니 이거시 모삼쳔지교라 주080)
의 모친 장씨：
맹자의 어머니 장씨가. 맹모(孟母)라고도 한다. 그런데 맹모가 장씨라는 설과 이씨라는 두 가지 학설이 있다. “맹모(孟母)ㅣ 매육이명신(買肉以明信)고”는, ‘맹자의 어머니가 돼지고기를 사서 아이에게 먹임으로써 신뢰의 중요성을 밝혔고’라는 말이다. 『열녀전』 「모의·추맹가모」에 맹모 삼천지교와 단기 고사가 실려 있다. 그런데 이 돼지고기 고사는 서한 시대에 한영(韓嬰)이 지은 『한시외전』에 처음 나온다. 그 후 『소학집주』와 이 책 『여범첩록』에도 실리게 되었다.
뫼쓰넌듸：
뫼를 쓰는 데.
희롱：
희롱할.
지여：
다져서.
뫼쓰넌：
뫼를 쓰는.
옹기여：
옮기어.
시변의：
시변(市邊). 시장 변두리. 시장 주변.
도부넌：
도부(到付)하는. 상인이 물건을 가지고 이리저리 돌아다니며 파는.
2:12ㄴ
기여 학궁 주074) 학궁：
학궁(學宮). 학교.
겻희：
곁에.
진셜고：
제물을 차리고.
읍양며：
엎드려 읍을 하며.
진퇴거널：
나아가고 물러나므로.
질：
끝끝내. 끝까지.
모삼쳔지교라：
맹모삼천지교(孟母三遷之敎)다. 맹자가 아성(亞聖)의 지위에 오를 수 있었던 것은 그 어머니의 ‘맹모삼천지교’와 ‘맹모단기지교(孟母斷機之敎)’와 같은 교육의 결과였다. 전한(前漢) 말의 학자 유향(劉向)이 지은 『열녀전(列女傳)』에서 비롯된 말이다. 맹자(孟子)는 이름이 가(軻)로, 공자가 태어난 곡부(曲阜)에서 멀지 않은 산둥성 추현(鄒縣) 출신이다. 어려서 아버지가 돌아가셨으므로 어머니 손에서 교육을 받고 자랐다. 그의 어머니는 현명한 사람으로 아들 교육에 남달리 관심이 많아 단기지교(斷機之敎)의 일화를 남긴 분이다.
맹자의 모친 장씨가 집이 뫼를 쓰는 데와 가깝더니, 맹자가 어려서 놀며 희롱할 때, 뛰고 다지어 뫼를 쓰는 모양을 하므로, 모친이 말하기를, 여기가 아들을 키울 데가 이니라 하고, 옮기어 시장 주변에 살더니, 〈맹자가〉 놀며 희롱할 때, 장사와 도부하는 모양을 하므로, 어머니가 말하기를, 여기도 아들 키울 데가 아니라 하고, 옮기어 학궁 곁에 사더니, 〈맹자가〉 놀며 희롱할 때, 제기를 진설하고 향을 피우고 엎드려 절하며 나아가고 물러서니, 어머니가 말하기를, 여기는 가히 아들을 키울 수 있겠다 하고, 끝끝내 살더니 〈맹자가〉 자란 후에 큰 선비가 되니, 이것이 맹모삼천지교(孟母三遷之敎)다.
孟셩 子군 幼얼릴유 時시에 門뭍을문 東동녁동 家집가 殺죽잍살 豬듯져넌 何엇지하 爲위잇 母모친무 曰일늘월 欲고 잘욕 啖먹일담 汝너여니라 既이메긔 而어조이오 悔뉘칠회 曰일늘월 古녜고 有잇슬유 胎 教리츨교러니 今이제금 適침셕 有잇슬유 知알지 而어조이 欺소길긔 之어조지니 是이시 教리츨교 之어조지 不안할불 信밋을신이라고 乃이예내 買살 猪돗져 肉고기육 食먹일 之어조지다
2:13ㄱ
어려쓸 제 주081) 어려쓸 제：
어렸을 적에.
모친끠：
어머니께.
못오：
물으매.
돗설：
돼지를.
잡잇：
‘잡-+-잇(현재상대존대의문형)〉잡으시나이까’. 잡습니까?
너 먹이랴고：
너를 먹이려고. ‘-랴’가 의도형의 ‘-려’와 공존하고 있다.
잡넌단：
잡는단다.
잇넌듸：
있는데.
덜이：
아들이.
방쟝：
방장(方壯). 바야흐로 한창임.
지각이 잇슬：
철이 들었을 때.
제 속이니：
저를 속이니.
무신 거스로：
신의가 없는 것으로.
리츰이라：
가리치는 것이라.
져육얼 서 먹이다：
돼지고기[豬肉]를 사서 먹였다. 저육(豬肉)은 제육(猪肉)의 본디말임. “맹모(孟母)ㅣ 매육이명신(買肉以明信)고”는, ‘맹자의 어머니가 돼지고기를 사서 아이에게 먹임으로써 신뢰의 중요성을 밝혔고’라는 말이다. 『열녀전』 「모의·추맹가모」에 맹모 삼천지교와 단기 고사가 실려 있다. 그런데 이 돼지고기 고사는 서한 시대에 한영(韓嬰)이 지은 『한시외전』에 처음 나온다. 그 후 『소학집주』와 『여범첩록』에도 실리게 되었다.
맹자 어렸을 적에 모친에게 물기를, “동쪽 집에서는 무엇하려고 돼지를 잡습니까?” 하니, 모친이 대답하기를, “너 먹이려고 잡는단다.”라고 말한 뒤에 후회하되, “옛적에는 태교도 있었는데 나는 아들이 한창 철이 들려는 때에 속이니 이것은 믿음 없는 것으로 가르침이다.” 하고, 돼지고기를 사서 먹였다.
大큰 戴셩 禮례문례에 曰일늘월 武반무 王인군왕 妃왕비비 邑골읍 姜셩강은 太클태 公공후공 之어조지 女녀 也어조야라 孕잉 成일울셩 王인군왕에 立설립 不안햘불 跛기우려슬피며 坐즐좌 不안햘불 差억욀채며 獨노독 處쳐쳐 不안햘불 倨거만거며 雖비록슈 怒노노 不안햘불 詈꾸지슬리니 胎 教리츨교 之어조지 謂일늘위 也어조야라 書쓸셔 之어조지 玉옥옥 版쪼각판야
2:13ㄴ
藏감츨장 之어조지 金쇠곰 匮궤궤야 置둘치 之어조지 宗조종종 廟당묘고 爲위 後뒤후 世세셰 戒경계계니라대례예 주096) 왈 쥬무왕 후비 읍강은 주097) 강태공의 이라 셩왕을 여쓸 제 기우려 스고 기우려 안찌 니며 혼 잇써도 거만지 아니며 노여도 꾸짓지 니니 이것도 교라 그 닐얼 옥판의 주098) 써서 금궤예 너서 주099) 종묘에 두고 후셰예 법얼 무니 쥬 태강 태임 태 읍강은 셰 셩녀라 주100) 고금에 드무니라
대례예：
『대대례』에. 중국 전한(前漢)의 대덕(戴德)이 공자(孔子)의 72제자의 예설(禮說)을 모아 엮은 책. 현재 39편만이 전한다.
쥬무왕 후비 읍강은：
주나라 무왕의 후비 읍강(邑姜)은. 읍강을 비롯하여, 태왕의 비인 태강(太姜), 계력(季歷)의 비이자 문왕의 어머님인 태임(太任), 문왕의 비이자 무왕의 어머니인 태사(太姒)는 모두 덕성과 지혜를 갖춘 현철한 사람으로 성인들을 내조한 공이 큰 사람들이었다.
옥판의：
옥판에. 옥책으로.
너서：
넣어서.
쥬라 태강 태임 태 읍강은 셰 셩녀라：
주나라 태강(太姜), 태임(太任), 태사(太姒), 읍강(邑姜)은 4대에 걸친 성녀(聖女)이다.
『대대례』에 말하기를, 주나라 무왕의 후비 읍강은 강태공의 딸이라. 성왕을 배었을 때 기우려 서고 기우려 앉지 아니하며, 혼자 있어도 거만하지 아니하며, 노하여도 꾸짖지 아니하니, 이것도 태교라. 그 일을 옥판(玉板)의 써서 금궤에 넣어서 종묘에 두고 후세에 법으로 삼으니, 주나라 태강·태임·태사·읍강은 사세(四世)의 성녀(聖女)라, 고금에 드물다.
顔셩안 氏셩씨시 家집가 訓리츨훈에 曰일늘월 教리츨교 婦부는 初츰초 來올 教리츨교요 兒식은 嬰얼일영 孩얼일나니라
2:14ㄱ
안씨가훈 주101) 안씨가훈：
중국 남북조(南北朝) 시대 말기의 귀족 안지추(顔之推, 531~591)가 자손을 위하여 저술한 교훈서. 2권 20편. 가족도덕, 대인관계를 비롯하여 구체적인 경제생활 , 풍속, 학문, 종교 나아가서는 문자, 음운(音韻) 등 다양한 내용을 구체적인 체험과 풍부한 사례를 바탕으로 하여 논하였다. 당시 귀족생활의 실태를 아는 데 중요한 자료이다. 안지추는 남조의 양(梁) 나라에서 태어났는데 강릉(江陵)이 서위(西魏)에게 함락되었을 때(554) 관중(關中)으로 옮겼으며, 후에 북제(北齊)로 탈출하였으나(556) 북제가 북주(北周)에게 멸망당하자(577) 재차 관중으로 옮기는 등 전변(轉變)하는 인생을 살았다. 그 사이에 터득한 실제적인 인생관이 높은 교양에 뒷받침되어 이 책의 기조(基調)를 이루었다.
츰：
처음.
왓쓸：
‘오[來]-+-앗(과거시상)-+-을(관형사형)’〉왔을.
『안씨가훈』에 말하기를, 아내는 처음 시집 왔을 때 가르치고, 자식은 어렸을 적에 가르쳐야 한다고 하였다.
司맛틀사 馬말마 溫디명온 公공후공이 曰일늘월 子식 之어조지 初츰초 生난에 若만일약 使식힐 之어조지 不못불 知알지 尊노플존 卑즐비 長엍운쟝 幼어릴유 之어조지 禮례법례야 遂인슈 至이를지 侮없신녀길모 詈꾸지슬리 父부친부 母모친무며 歐츨우 擊츨격 兄형형 姊녀형어던 父부친부 母모친무ㅣ 不못불 知알지 訶꾸지슬하 禁금금고 反도릭길반 笑우숨쇼 而어조이 獎칭찬쟝 之어조지면 彼제피 既이메긔 未못미 辨분변변 好조와호 惡미워오고 謂일늘위 禮례법례 當맛당당 然글얼연니 及이를급 其그기 既이메긔 長랄쟝에 習익힐습 已이메이 成일울셩 性셩픔셩야 乃이예 怒노노 而어조
2:14ㄴ
이 禁금금 之어조사지덜 不못불 可가가 復시부 制졔어졔니 於어조사어 是이시에 父부친부 嫉미워질 其그기 子식고 子식 怨원망원 其그기 父부친부나니 此이 蓋대개개 父부친부 母모친모ㅣ 無업슬무 深깁심 識알식 遠멀원 慮각려야 溺즐닉 於어조사어 小즉을쇼 慈랑야 養길을양 成일울셩 其그기 惡악악 故연고고 也어조야니라마온공이 왈 식이 어럿쓸 제 주104) 만일 존비쟝유의 법얼 주105) 모르게 야 부모를 꾸지즈며 주106) 형를 츠거던 주107) 얼운이 금 줄얼 알지 못고 도로여 주108) 웃고 칭찬면 어린 음에 션악을 분변치 주109) 못고 례법이 그럿 야 버릇시 되니 란 후에야 금랴 덜 주110) 시 졔어지 못 부모 깁고 먼 소견이 업써서 악습얼 길너 든 주112) 년고라
어럿쓸 제：
어렸을 적에.
존비쟝유의 법얼：
존비장유(尊卑長幼)의 법을. 높고 낮음과 늙은이와 젊은이가 처해야 하는 도리의 법을.
부모를 꾸지즈묘：
부모를 꾸짖으며.
츠거던：
치거든. 전설모음화의 과도교정형.
도로여：
도리어.
분변치：
분변(分辨)하지. 분별하지.
금랴 덜：
금하려고 한들.
2:15ㄱ
야 필경의 부모 식얼 미워고 식이 부모럴 원망니 무라 주111) 무라：
무타(無他)이라. 다른 까닭이 아니거나, 다른 까닭이 없음.(이상규(2012)의 『한글 고문서 연구』, 경진출판사 참조.)
든：
만든. ㅣ-모음역행동화.
사마온공이 말하기를, 자식이 어렸을 적에 만일 존비장유(尊卑長幼)의 법을 모르게 하여, 부모를 꾸짖으며 형을 치거든, 어른이 금하게 해야 할 줄을 알지 못하고, 도리어 웃고 칭찬하면, 어린 마음에 선악을 분별하지 못하고, 예법이 그렇다고 여겨 버릇이 되니, 자란 후에야 금하려고 한들, 다시 제어(制御)하지 못하여, 필경에 부모가 자식을 미워하고, 자식이 부모를 원망하니, 다른 까닭이 아니다. 부모가 깊고 먼 소견이 없어서 악습을 길러서 만든 연고이라.
乳젓유 母어미무ㅣ 不안일불 良어질량면 非안일비 惟오직유 敗패패 亂분란란 家집가 法법법이라 兼겸겸 令식힐령 所소 飼먹일 子식 類달을류 之어조지니라
유모가 불량하면, 가법을 패란할 뿐 아니라, 겸하여 그 젓먹는 아이까지 닮게 한다.
小즉을쇼 學울학에 曰일늘윌 呂셩려 榮디명형 公공후공이 甫계우보 十열습 歲셰에 父부친부 正발을졍 獻듸릴헌 公공후공과 母모친무 申디명신 國
2:15ㄴ
국 夫외졍부 人람인이 教리츨교 之어조지호 祁클긔 寒찰한 暑더울셔 雨비우에도 侍모실시 立설립 終맛췰죵 日날일고 不안향 부 命명명 之어조지 坐안즐 좌면 不못할불 敢감히감 坐안즐좌며 雖비록슈 甚심심 暑더울셔라도 不못불 得으들득 去버릴거 襪버선말며 出갈츌 入들어갈 입에 無못무 得으들득 入들어갈입 酒술쥬 肆집더라
Ⓒ 필자 | 박문호 / 1882년(고종 19) 4월
쇼학 주118) 에 왈 송라 려형공이 계우 주119) 십셰예 부친 졍헌공과 모친 신국부인이 리츠되 주120) 대한 대셔에도 주121) 죵일 모서스고 주122) 안즐안 주123) 명이 업스면 감히 안찌 못며 비록 심 더위도 버선얼 벗지 못며 츌입 제 술집에 드러지 못게 더라
쇼학：
『소학(小學)』. 송나라 주자(朱子:朱熹)가 제자 유자징에게 소년들을 학습시켜 교화시킬 수 있는 내용의 서적을 편집하게 하여, 이를 주자가 교열, 가필한 책. 1185년(남송 순희 12)에 착수하여 2년 뒤 완성하였다. 책의 구성은 내편 4권과 외편 2권으로 모두 6권이다. 조선시대 교육기관의 필수 교재로 널리 애용되었다. 내편은 태교에서부터 시작하여 교육의 과정과 목표 자세 등을 밝히고 있는 입교(立敎), 인륜의 중요성을 언급하면서 인간의 오륜을 설명하고 있는 명륜(明倫), 학문하는 사람의 몸가짐과 마음 자세, 옷차림과 식사 예절 등 을 공경히 다스리는 경신(敬身), 본받을 만한 옛 성현의 사적을 기록하여 놓은 계고(稽古) 등 4권으로 구분되어 있다. 외편에서는 한나라 이후 송나라까지 옛 성현들의 교훈을 인용하여 기록한 가언(嘉言), 선인들의 올바른 행실을 정리한 선행(善行)의 2개 항목으로 구분되어 있으며, 소년들이 처신해야 할 행동거지와 기본 도리를 밝혀 놓았다.
계우：
겨우. ‘겨우’는 ‘못 이기다’는 뜻을 가지는 ‘계오다, 계우다’의 어간 “계오-, 계우-”와 같은 꼴을 가지는 형태 “계오, 계우”에서부터 그 기원을 확인해 볼 수 있다. 이 때의 ‘계오-’가 어떤 어원을 가지는지는 현재의 자료로는 분명히 할 수 없다. ‘겹다’와 비교해 볼 때, ‘겨, 계’와 같은 어원에서 출발했을 것이라는 추정을 하는 경우도 있으나, ‘겨’ 혹은 ‘겨다’라는 어근을 상정하는 데에는 무리가 따르는 것으로 보인다. 현재로서는 ‘계오-’에서 어근 ‘계’를 상정해 보는 외에는 별다른 추정을 하기 어렵다. ‘겨우’류의 부사는 15세기에는 보이지 않는다. 16세기에 들면, ‘계우, 계오, 겨오’의 형태가 나타나는데, ‘겨오’가 나타나는 점이 흥미롭다. ‘겨오’는 언간 자료에서 나타나는 것으로, 문헌자료에서는 19세기에나 나타나는 것이기 때문이다. 16세기에 ‘계우, 계오’의 “계”는 3중 모음의 자격을 가지는 것이었다. 즉 ‘기 - 어 - 이’ 정도의 음을 가지는 것이므로 “계우[kyəy-u]”처럼 실현되는 것이다. 그런데, 이와 같은 음의 연쇄는 ‘계유, 계요’로도 나타나기도 하는 바, 이것이 17세기에 들어 여러 형태가 다양하게 나타나는 원인이다. ‘계유, 계요’는 다시 ‘겨요, 겨유’로 오분석되고, 여기에서 ‘겨오, 겨우’의 꼴을 갖추게 되었다. ‘겨우’류의 단어가 가지는 의미는 16세기의 것에서 현대국어의 것에 이르기까지 큰 차이가 보이지 않는다.
리츠되：
가르치되.
대한 대셔에도：
대한(大寒)과 대서(大暑)에도. 연중 최고 추운 날을 대한이라 하고, 최고 더운 날을 대서라 한다.
모서스고：
모시고. 모셔 있고.
안즐안：
앉으라는.
Ⓒ 언해 | 박문호 / 1882년(고종 19) 4월
『소학』에 말하기를, 송나라 여형공이 겨우 십세에, 부친 정헌공과 모친 신국부인이 가르치되, 대한 대서에도 종일 모셔 서 있고, 앉으라는 명령이 없으면 감히 앉지 못하며, 비록 심한 더위라도 버선을 벗지 못하며, 출입할 적에 술집에 들어가지 못하게 하였다고 하였다.
Ⓒ 역자 | 이상규 / 2014년 9월 15일