- 역주 여소학언해
- 여소학 제1권
- 제4-상편. 여덕을 말한 글
- 2) 부모 섬기는 법
2) 부모 섬기는 법
事셩길 父부친부 母모친무
易쥬역역에 曰일늘월 家집가 有잇슬유 嚴엄엄 君인군군 焉어조언니 父부친
1:25ㄴ
부 母모친무 之어조지 謂일늘위 也어조야라부모 성기 주001) 법
성기：
섬기는. 힘이나 정성을 기울여 받드는.
쥬역 주002) 에 왈 집에 엄 인군 주003) 이 잇쓰니 부모를 일은 주004) 말이라
쥬역：
『주역(周易)』. 유교의 경전 중 3경의 하나인 『역경(易經)』. 단순히 『역(易)』이라고도 한다. 이 책은 점복(占卜)을 위한 원전과도 같은 것이며, 동시에 어떻게 하면 조금이라도 흉운(凶運)을 물리치고 길운(吉運)을 잡느냐 하는 처세의 지혜이며 나아가서는 우주론적 철학이기도 하다. 주역(周易)이란 글자 그대로 주(周)나라의 역(易)이란 말이며 주역이 나오기 전에도 하(夏)나라 때의 연산역(連山易), 상(商)나라의 귀장역(歸藏易)이라는 역서가 있었다고 한다. 역이란 말은 변역(變易), 즉 ‘바뀐다’, ‘변한다’는 뜻이며, 천지만물이 끊임없이 변화하는 자연현상의 원리를 설명하고 풀이한 것이다.
엄 인군：
엄한 임금. 엄군(嚴君).
일은：
이르는. 가리키는.
2) 부모 섬기는 법
『주역』에 말하기를, 집에 엄한 임금이 있으니, 곧 부모를 가리키는 말이다라고 하였다.
詩시경시에 曰일늘월 父부친부 兮어조혜 生난 我아시고 母모친무 兮어조혜 鞠길을국 我아시니 欲고 잘욕 報풀보 之어조지 德덕덕ㅣ언 昊을호 天을텬 罔업슬망 極극극이로
시젼에 주005) 왈 부친이 주006) 을 주007) 으시고 모친이 주008) 을 길으서씨니 주009) 은덕을 풀야 주010) 진 주011) 을치 주012) 갓시 주013) 업도다
시젼에：
『시경』에. 춘추 시대의 민요를 중심으로 하여 모은, 중국에서 가장 오래 된 시집. 『시경』 「소아(小雅)」편 제5절 「곡풍지습(谷風之什)」의 두번째 시 ‘육아(蓼莪)’의 한 구절이다. “아버지 날 낳으시고 어머니 날 기르시니, 쓰다듬어 주시고 길러 주시고, 키워 주시고 감싸 주시며, 돌아 보시고 또 돌아 보시며, 들어가나 나가나 나를 돌아 보시니, 그 은혜를 갚고자 하나 하늘같이 끝없구나.[父兮生我 母兮鞠我 拊我畜我 長我育我 顧我復我 出入復我 欲報之德 昊天罔極]”라고 하였다.
부친이：
아버지가.
을：
나를.
모친이：
어머니가.
길으서씨니：
기르셨으니.
풀야：
갚으려.
진：
할진데는. 하면.
을치：
하늘같이.
갓시：
끝이. ‘, [傍邊, 邊]’이 쓰이다가 모음 앞에서 ㅿ이 약화 탈락된 ‘’가 점차 우세한 경향으로 나타난다. 즉 ‘ㅿ〉ø’라는 변화에 의해 17세기부터는 ‘’가 주류를 이룬다. 이어서 ㆍ〉ㅏ 변화를 겪은 어형 ‘가’가 18세기부터 출현하여 20세기 문헌에서는 ‘가’로만 등장한다. 즉 ‘/〉〉가’의 변화를 겪었음을 알 수 있다. 그러나 전국의 여러 방언에서는 어간말의 ㅅ이 유지된 방언형 ‘가새, 가시’ 등이 아직도 다수 사용되고 있다.
『시경』에 말하기를, 부친이 나를 낳으시고, 모친이 나를 기르셨으니, 〈부모의〉 은혜와 덕을 갚으려 할진데는 하늘같이 끝이 없도다라고 하였다.
內안늬 則법즉에 曰일늘월 子식 事성길 父부친부 母모친무호 雞닭계 初츰초 鳴울명이어던 盥셰슈할관 嗽야치수 櫛븻즐 笄빈여계 衣윗옷의 紳띄신고 左왼자 右
1:26ㄱ
올은우 佩찬패 用써용고 適갈젹 父부친부 母모친무 之어조지 所소야 下아릴하 氣긔운긔 怡화이 聲소리셩야 問물을문 衣옷의 燠더울욱 寒찰한고 疾병들질 痛압풀통 荷옴하 癢려울양이어던 敬공경경 抑눌을억 搔긁글소 之어조지고 出갈츌 入들어갈입 則곳즉 或혹혹 先먼여션 或혹혹 後뒤후야 敬공경경 扶부뜰부 持즐지 之어조지고 進술진 盥셰슈할관며 問물을문 所소 欲고잘욕 而어조이 敬공경경 進술진 之어조지호 賞맛볼샹 之어조지 而어조이 後뒤후에 退물너퇴 婦며느리부 事성길 舅시부구 姑시모고나니도 如틀여 事성길 父부친부 母모친무나니라늬즉에 주014) 왈 식이 부모를 성기되 닭이 울거던 셰수고 양치고 머리 빗고 갓 쓰고 윗옷 님고 주015) 띄 띄고 자우 부모 계신 듸럴 서 긔운얼 지기고 주017) 소리럴 화게 야 옷시 더운 찬 뭇고 주018) 압푸거 주019) 렵거던 주020) 공경야 누르며 긁고 츌입시거던 혹 압쓰며 뒤서서 주021) 조심야 붓들고 주022) 셰수물얼 노흔 후에 잡수꼬 주023) 시푼 주024) 거슬 물어 수되 주025) 맛 보신 후에 물너니 부 주026) 구고 주027) 성기기도 부모 성기더시 니라
늬즉에：
「내칙」에. 중국 한나라 시대에 편찬된 『예기(禮記)』의 편명(篇名). ‘내(內)’는 여자들이 거처하는 규문(閨門) 안을 말하며, 주로 규문 안에서 행하는 예절이나 의식이 기록되어 있음. 여자들이 가정 안에서 지켜야 할 법도나 규칙.
윗옷 님고：
윗옷 입고.
1:26ㄴ
에 쓸 연장 고 주016) 자우에 쓸 연장 고：
몸(허리) 좌우에 쓸 연장(장식)을 차고.
긔운얼 지기고：
기운을 낮게 하고.
뭇고：
묻고.
압푸거：
아프거나.
렵거던：
가렵거든.
압쓰며 뒤서서：
앞서거나 뒤서서.
붓들고：
붙들고.
잡수꼬：
잡수시고.
시푼：
싶은. 형태소 경계에서 원순모음화.
수되：
놓되. ‘놓-’에 대한 궁중어로 ‘ᄂᆞᇂ수-’가 있다. ‘수다’는 ‘놓다’의 존경 어휘이다.
부：
자부(子婦)가. 며느리가.
구고：
구고(舅姑). 시아버지와 시어머니. 시부모.
「내칙」에 말하기를, 자식이 부모를 섬기되, 닭이 울거든 세수하고 양치하고 머리를 빗고 갓을 쓰고 윗옷을 입고 띠를 띠고 좌우에 쓸 연장(장식) 차고, 부모 계신 데를 가서 기운을 나직하게 하고, 소리를 온화하게 하여, 옷이 더운지 찬지 여쭈어보고, 아프시거나 가렵거든 공경하여 누르며 긁고, 출입하시거든 혹 앞에 서며 뒤에 서서 조심하며 붙들고, 세수물을 놓은 후에 잡수시고 싶은 것을 물어 놓되, 맛을 보신 후에 물러가니, 며느리가가 시부모 섬기는 일도 부모 섬기듯이 하여야 한다고 하였다.
男남남 女녀녀의 未안할미 冠관관 笄빈여계 者니쟈은 皆 佩찬패 容모용양 臭음츄고 昧어둘 爽발글상 而어조이 朝죠회죠고 若만일약 未안햘미 食먹을식 則곳즉 佐도을자 長얼운쟝 者니쟈 視볼시 具촐구나니라
남녀의 이성 사람은 다 향주머니를 차고, 날이 샐 적에 문안하고, 만일 잡수지 아니하였거든 어른을 도와서 〈음식〉 차리는 것을 본다.
父부친부 母모친무 舅시부구 姑시모고 之어조지 衣옷의 衾이불금 簟리뎡 席리셕을 不안햘불 傳욍길젼며 扙지이쟝 屨딘구을 祗공경지 敬공경경 之어조지야 勿말물 敢감히할감 近갓울근며 敦주발 牟쥬발무 卮잔치 匜술그릇이을 非안일비 餕듸공쥰 餘남을여어던 莫못막 敢감히감 飮실음 食먹을식니라
부모 구고의 옷과 이불과 리럴 옹겨노치 주034) 니며 지이와 주035) 신을 주036) 공경야 갓이 시츠지 주037) 말며 낭겨 주038) 주시넌 그릇시 니거던 부모 구고의 잡순넌 주039) 그릇세 감히 먹지 못느()니라
옹겨노치：
옮겨 놓지.
지이와：
지팡이[杖]와. ‘지팡이’는 ‘땅을 짚는다’는 뜻의 ‘짚-’에 ‘작은 도구’의 뜻을 가지는 명사 파생접미사 ‘-앙이’가 결합하여 이루어진 명사이다. “집팡이, 집이, 집항이, 집행이, 집행, 집이, 지팡이, 지이, 디팡이”처럼 여러 형태로 복잡하게 표기되는데 이와 같은 표기는 모음 ‘ㅣ’가 역행동화를 일으킨 ‘-앵이, 이’의 꼴, ‘ㄷ’ 구개음화를 일으킨 것으로 착각하여 이를 되돌린 ‘디팡이’의 꼴, 접미사의 형태를 다른 것으로 인식한 ‘-’의 꼴로 나누어 볼 수 있다. “杖 막다히니 막다힛 머리예 골회 이셔”〈석보상절 3:19ㄴ~20ㄱ〉, “枴 갈막대 괘 笻 막대 杖 막대 ”〈훈몽자회 중:9ㄴ〉, “막대 쟝 杖”〈유합 원:15ㄱ〉 등의 예에서 ‘막대’의 꼴인 ‘막다히, 막대’를 볼 수 있다.
신을：
신을. “뭇-다[束], -다[帶], -다[旱], 품-품다[懷], 낛-낛다[鉤], 비릇-비릇다[始]” 등과 같이 ‘신다’는 ‘신’에서 영변화파생을 경험한 것이다.
시츠지：
시치지. 곁에서 스쳐서 귀찮게 함을 말함.
낭겨：
남겨. 음식 먹다가 음식을 남김. ‘ㅁ+ㄱ〉ㅇ+ㄱ’의 자음동화.
잡순넌：
잡수시는.
부모와 시부모의 옷과 이불과 자리를 옮겨놓지 아니하며, 지팡이와 신을 공경하여 가까이 시치지 말며, 〈음식을〉 남겨 주시는 그릇이 아니거든 부모와 시부모의 잡수시는 그릇에 감히 먹지 못한다.
1:27ㄴ
在잇슬 父부친부 母모친무 舅시부구 姑시모고 之어조지 所소에난 進갈진 退물너갈퇴 周두루쥬 旋돌닐션을 愼상갈신 濟졍졔졔야 不불 敢감히감 噦폐긔얼 噫트름 嚔기텨 咳기침 欠합험검 伸기지신 跛기우려슬피 倚기의 睇즉게볼뎨 視볼시며 不못불 敢감히감 唾춤타 洟코물톄며 寒찰한 不안햘불 敢감히감 襲껴입을습며 癢려울양 不못불 敢감히감 搔긁을소며 不안일불 涉그늘셥이어던 不안햘불 撅거들궐고 父부친부 母모친무 唾춤타 洟코물톄을 不안햘불 見뵈일현나니라부모 구고 계신 듸서넌 주040) 진퇴와 주041) 쥬션을 주042) 상고 주043) 조심야 감히 폐긔와 주044) 트름과 주045) 기와 주046) 기침 주047) 과 합흠과 주048) 기지를 주049) 지 못며 감히 기우려 주050) 스지 못며 기지 못 보도 못며 춤 고 주052) 코 풀도 못며 치워도 주053) 껴 입지 못며 려워도 극지 주054) 못며 물얼 근느지 안커던 주055) 것지 주056) 니고 부모의 춤과 코물을 뵈이게 주057) 지 안너니라
계신듸서넌：
계시는 데에서는.
진퇴와：
진퇴(進退)와. 나아감과 물러섬과.
쥬션을：
주선(周旋)을. 빙빙 도는 것을.
상고：
삼가고.
폐긔와：
딸꾹질과. 가로막의 경련으로 들이쉬는 숨이 방해를 받아 목구멍에서 이상한 소리가 나는 증세. ‘폐긔’, ‘피기’는 ‘딸꾹질’의 충청 방언이다.
트름과：
트림과. 먹은 음식이 위에서 잘 소화되지 아니하여서 생긴 가스가 입으로 복받쳐 나온다. ‘트림’은 19세기에는 ‘트름’으로도 나타난다. 또, 〈큰사전〉(1957)에서는 ‘트림’을 주표제어로 삼고 ‘터림’도 함께 제시되어 있다.
기와：
재채기와. 재채기는 ‘욤’〉‘임, 최옴, , 츼옴’ 등으로 다양하다.
기침：
‘기츰’, ‘기춤’은 ‘깇-’에 명사를 만드는 접미사 ‘-음’이 결합된 어형이 ‘기츰’이며, ‘깇다’에 동명사형 어미 ‘-움’이 결합된 어형이 ‘기춤’이다. 그러니까 ‘기츰’은 파생 명사이고 ‘기춤’은 동명사(動名詞)로 성격이 다른 것이다. 선어말어미 ‘-오/우-’가 소실됨에 따라 ‘-움’과 ‘-음’의 구분이 없어져 ‘기춤’은 ‘기츰’으로 합류한다. 이 ‘기츰’은 20세기 초까지도 유지되나 19세기 말 이후 ‘ㅡ〉ㅣ’ 변화에 따라 ‘기침’으로 변한다.
합흠과：
하품과. ‘하품’은 ‘하외욤〉하픠옴, 하회홈, 하외욤’ 등의 형태로 나타난다. 19세기에는 ‘하품’의 형태로만 나타난다.
기지를：
기지개를. ‘기지개’는 16세기 초반에 이루어진 『번역소학』에 처음 그 예가 확인된다. 『훈몽자회』에서는 ‘기지게’로 나타난다. 현대국어와는 마지막 음절의 모음이 ‘ㅔ’로 다른 것이 보인다. 이 모음 ‘ㅔ’는 19세기에 들어서야 ‘ㅐ’로 변화하는 예가 보이므로 유래가 확인되지 않은 상태에서 잘못 확정된 형태라고 보아야 한다. “君군子 뫼와 안자 이쇼매 君군子ㅣ 하외욤 기지게시며 막대와 신과를 자브시며 나 이며 져므르 보거시든”〈번역소학 3:29ㄱ-ㄴ〉. 그러나 이미 16세기부터 ‘기지개’는 ‘혀다(〈다)’와 어울렸다. 현대국어의 ‘기지개 켜다’는 이 ‘기지게 혀다’로부터 온 것이다.
기우려：
기울여.
1:28ㄱ
며 즉게 주051) 즉게：
적게.
춤 빗고：
춤[唾]을 뱉고. ‘밭다’는 침을 뱉는다든가 가래나 담(痰)을 내뱉는 것을 의미했고, ‘비왙다’는 침이나 가래 외에 입 속에 있는 것을 입 밖으로 내보내는 것을 의미했다. 즉 두 단어가 서로 다른 단어들과 호응했던 것이다. 이 둘의 의미가 합해진 것은 19세기 들어서의 일이다. ‘밭다’와 ‘비왙다’가 통합된 것은 의미의 유사성 및 형태의 유사성에서 비롯된 것으로 볼 수 있다.
치워도：
추워도.
극지：
긁지. 어말 자음 ‘ㄺ’의 ‘ㄱ’으로 단순화하였다.
물얼 근느지 안커던：
물을 건너지 않거든.
것지：
걷지. 곧, 치마나 바지를 걷지.
뵈이게：
보이게.
부모와 시부모가 계시는 데서는 나아가고 물러남과 돌아다니는 것을 삼가고 조심하며, 감히 딸꾹질과 트림과 재채기와 기침과 하품과 기지개를 하지 못하며, 감히 기울여 서지 못하며 기대지 못하며, 적게(눈을 가늘게 뜨고) 보지도 못하며, 춤을 뱉고 코를 풀지도 못하며, 추워도 〈옷을〉 껴입지 못하며, 가려워도 긁지 못하며, 물을 건너지 않거든 〈바지를〉 걷지 아니하고, 부모에게 춤과 콧물을 보이게 하지 않아야 한다.
子식 婦며느리부 孝효도효 者니쟈 敬공경경 者니쟈 父부친부 母모친무 舅시부구 姑시모고 之어조지 命명명을 勿말물 逆거실일역 勿말물 怠게울을고 若만일약 飮시일음 食먹일 之어조지어던 雖비록슈 不안햘불 嗜질길시라도 必반득필 嘗맛볼샹 而어조이 待기릴며 加더읠가 之어조지 衣옷의 服옷복이어던 雖비록슈 不안햘불 欲고잘욕이라도 必반득필 服입을복 而어조이 待기릴고 無업슬무 私 貨물화며 無업슬무 私 器그릇긔고 不못불 敢감히감 私
1:28ㄴ
輿줄여며 不못불 敢감히감 私 假빌닐가나니라식과 며느리의 효고 공경넌 주058) 니 부모와 구고의 명을 거시리지 주059) 니며 게울니 주060) 지 니고 음식얼 주시거던 비록 질기지 주061) 니 거시라도 맛본 후에 기리며 의복을 주시거던 비록 조와 거시 안일지라도 입은 후에 기리고 물이 업쓰며 그릇시 업고 감히 이 주062) 남을 주고 빌니지 못니라
식과 며느리의 효고 공경넌：
자식과 며느리가 효도하고 공경하는. 관형절의 주어가 소격으로 실현된 의사 주어.
거시리지：
거슬리지. ‘거스리다, 거슬다, 거스르다’ 가운데 ‘거스리다’ 형태는 20세기 문헌자료에까지 계속 등장한다. 그리고 표준국어대사전에서는 ‘거스리다’를 ‘거스르다’의 옛말로 처리하고 있다. 그러나 정통성이라는 점에서 보면 오히려 ‘거스리다’를 표준어형으로 삼는 것이 옳다고 볼 수 있다. 여러 방언에 존재하는 ‘르〉리’ 변화에 유추되어 ‘거스리다’의 ‘리’를 방언적 변화형으로 본 결과 ‘거스르다’를 표준어형으로 삼은 것이다. 그러나 이는 잘못된 판단이다.
게울니：
게을리. 게으르게.
질기지：
즐기지. 전설모음화. 19세기 말에서 20세기 초 사이에 전설모음화는 확산 과정에 있는다. 그러나 사대부가에서는 전설모음화가 하나의 공적 표지가 아니기 때문에 의도적으로 전설모음화의 과도 교정표기가 많이 나타난다. 전설모음화가 일종의 사회계층적 지표로 작용하였던 것이다.
이：
사사롭게.
자식과 며느리가 효도하고 공경하는 이는 부모와 시부모의 명령을 거스리지 아니하며, 게을리 하지 아니하고, 음식을 주시거든 비록 즐기지 아니한 것이라도, 맛을 본 후에 기다리며, 의복을 주시거든 비록 좋아하는 것이 아닐지라도 입은 후에 기다리고, 사사로운 재물이 없으며 사사로운 그릇이 없고, 감히 사사로이 남을 주고 빌리지 말아야 한다.
父부친부 母모친무 之어조지 所소 愛랑할을 亦또역 愛랑할 之어조지며 父부친부 母모친무 之어조지 所소 敬공경경을 亦또역 敬공경경 之어조지야
1:29ㄱ
至이를지 於어조어 犬견 馬말마도 盡진 然글얼연커던 而어조이 況물며황 於어조어 人람인 乎어조호아부모께서 사랑하는 것을 나도 사랑하며, 부모께서 공경하는 이를 나도 공경하여, 개나 말도 그렇거든 하물며 사람이랴.
父부친부 母모친무 有잇슬유 過허물과어던 下릴하 氣긔운긔 怡화이 色안 柔유유 聲소리셩 以써이 諫간간호 悅깃불열 則곳즉 復시부 諫간간나니 父부친부 母모친무 怒노노 不안햘불 悅깃불열 而어조이 撻츨달 之어조지 流흘을류 血피혈이타도 不못불 敢감히감 疾미워질 怨원망원나니라
부모 허물이 잇거던 긔운얼 지기 고 주066) 안을 화게 고 소리럴 유게 야 간되 주067) 조와 주068) 시거던 피 흐르게 처도 주070) 감히 미워고 원망치 못니라
지기 고：
나직히 하고. 낮게 하고.
간되：
간(諫)하되. 말씀을 사뢰되. 아뢰되.
조와：
좋[好]-+{-오-}+-아〉조와. ‘좋아’로 실현되어야 하는데 어간과 어미 사이에 삽입된 {-오-}는 불확실한 문법형태소이다. ‘놓[放]-’도 ‘놓와’로 실현되는 것 역시 마찬가지이다. 어간이 상성이어서 어간의 모음 ‘오’가 두 음절로 인식된 결과가 아닐까?
1:29ㄴ
시 간니 부모 노야 주069) 노야：
노(怒)하여. 화를 내어.
처도：
쳐도. 때려도.
부모가 허물이 있거든 기운을 낮게 하고 얼굴색을 화하게 하고 소리를 부드럽게 하여 사뢰되, 좋아하시거든 다시 사뢰니, 부모가 노하여 피가 흐르게 때려도 감히 미워하고 원망하지 못하는 것이다.
父부친부 母모친무 雖비록슈 沒죽을몰이라도 將쟝찻쟝 爲위 善착션 思각 貽줄이 父부친부 母모친무 令알음달령 名일음명야 必반득필 果과단과고 將쟝찻쟝 爲위 不안일불 善착션 思각 貽줄이 父부친부 母모친무 羞붓그럴슈 辱욕욕야 必반득필 不안햘불 果과단과나니라
부모가 세상을 떠난 후이라도 부모에게 아름다운 이름에 〈누를〉 끼칠까 〈두렵게〉 생각하여, 착한 노릇을 과단성 있게 행하고, 부모에게 욕을 끼칠까를 생각하여 악한 일을 하지 않아야 한다.
禮례졀례 記긔록긔에 曰일늘월 凡대범범 爲될위 人남인 子식 之어조지
1:30ㄱ
禮례졀례 冬겨울동 溫실온 而어조이 夏열음하 淸서늘쳥고 昏어둘혼 定뎡뎡 而어조이 晨서벽신 省살필셩고 聽드를텽 於어조어 無업습무 聲소리셩며 視볼시 於어조어 無업슬무 形형용형고 出갈츌 必반득필 告고고며 反도올반 必반득필 面얼굴면고 恒샹 言말심언에 不안햘불 稱잇거를칭 老늘글로 居거쳐거 不안햘불 主쥬쟝쥬 奧람묵오고 行길 不안햘불 中운즁 道길도며 坐안즐좌 不안햘불 中운즁며 席리셕며 立설립 不안햘불 中운즁 門대문문고 不안햘불 登올늘등 高노플고며 不안햘불 臨림림 深깁흘심나니라례긔에 왈 남의 식 노릇 례 겨울에넌 더웁게 주077) 며 열음의넌 서늘게 고 어실미넌 주078) 리럴 뎡며 벽의넌 주079) 안부럴 살피고 소리 업넌 듸서 드르며 형 업넌 듸서 보고 츌타 랴면 고며 주081) 도와 도(또) 고고 호언 주082) 에 졔 주083) 늘거고 주084) 지 안코 알암묵에 주085) 거쳐지 니며 리 온예 안찌 니며 길 주086) 운로 기지 니며 대문 운예 스지 주087) 니고 노픈 듸럴 오르지 니며 기픈 듸럴 림지 주088) 안너니라
더웁게：
덥게.
어실미넌：
어스름 경에는.
벽의넌：
새벽에는.
1:30ㄴ
용 주080) 형용：
외양 모습.
고며：
고(告)하고. 말씀드리고.
호언：
혹 말에는.
졔：
저가.
늘거고：
늙었다고.
알암묵에：
아랫목에. 아랫목’은 “온돌방에서 아궁이 가까운 쪽의 방바닥”, “아래쪽의 길목이나 물목”의 의미이다. ‘아랫목’은 18세기 문헌에서 그 용례를 찾을 수 있는데, 당시의 어형은 ‘아목’, ‘아랫목’이다. 17세기까지는 문헌에 나타나는 바가 없어 그것이 언제 생겨난 말인지 알 수 없다. ‘아[下]-+-ㅅ-+-목’의 구성으로 19세기 문헌에서는 ‘아렛목’, ‘아목’도 볼 수 있다.
길：
한길. 움라우트 현상.
스지：
서지.
림지：
임(臨)하지. 다닫지.
『예기』에 말하기를, 남의 자식 노릇하는 예는, 겨울에는 덥게 하며 여름에는 서늘하게 하고, 어스름 무렵에는 자리를 정하며, 새벽에는 안부를 살피고, 소리 〈나는지〉 없는 데서 들으며 형용 없는 데서 보고, 바깥에 나가려면 〈어른에게〉 말씀드리고 돌아와서 또 말씀드리고, 혹언에 저가 늙었다고 하지 않고, 아랫목에 거처하지 아니하며, 자리 한가운데에 앉지 아니하며, 한길 한가운데로 다니지 아니하며, 대문 한가운데에 서지 아니하고, 높은 데를 오르지 아니하며, 깊은 데를 가까이 가지 않아야 한다라고 하였다.
孝효도효 子식 之어조지 有잇슬유 深깁흘심 愛사랑할 者니쟈 必반득필 有잇슬유 和화화 氣긔운긔 愉깃불유 色안 婉슌원 容모양용나니 孝효도효 子식 如틀여 執잡을집 玉옥옥며 如틀여 奉밧뜰봉 盈가득영야 洞동동동 洞동동동 屬쵹쵹쵹 屬쵹쵹쵹 然글얼연야 如틀여 不못불
1:31ㄱ
勝익일승며 如틀여 將쟝칫쟝 失일을실 之어조지나니 嚴엄엄 威위엄위 儼엄연홀엄 恪공경각은 非안일비 所소 以써이 事성길 親어베친 也어조사야니라효의 깁흔 사랑넌 맘이 주089) 잇넌니 주090) 반드시 화 긔운과 슌 모양이 잇니 효 옥을 지듹기 며 주091) 득한 것 바뜨더시 주092) 야 동동 쵹쵹히 주093) 조심여 익이지 못떠시 주094) 며 일을떠시 주095) 니 엄위고 주096) 엄각 주097) 모양은 친 주098) 도리 니니라
효의 깁흔 사랑넌 맘이：
효자가 깊이 사랑하는 마음이. 주어의 관형절에 속격이 주어자리에 실현된 의사 주격이다.
잇넌니：
있는 이는.
지듹기며：
가지듯이 하며.
바뜨더시：
받들 듯이.
동동쵹쵹히：
동동촉촉(洞洞燭燭)히. 매우 급한 걸음걸이로.
못떠시：
못할 듯이. ‘못-+-+-ㄹ’의 구성. ‘떠시’는 유음과 저해음([+obstruent]) 사이에 이미 경음화가 실현되고 있음을 보여준다.
일을떠시：
잃을 듯이.
엄위고：
엄위(嚴威)하고. 위엄이 있고.
엄각：
엄각(嚴刻)한. 엄하게 새긴.
친：
사친하는. 시부모를 공경하고 모시는.
효자의 깊은 사랑하는 마음이 있는 이는, 반드시 화합하는 기운과 온순한 모양이 있으니, 효자는 옥을 가지듯이 하며, 가득한 것 받들 듯이 하여, 동동 촉촉이 조심하여 이기지 못할 듯이 하며, 잃을 듯이 하니, 엄위하고 엄각한 모양은 사친하는 도리가 아니다.
父부친부 母모친무 在잇슬어시던 不못할불 敢감히감 有둘유 其그기 身몸신나니라
부모 계시거던 감히 졔 몸얼 임의로 지 못니라
부모가 계시거든 감히 제 몸을 마음대로 하지 못하느니라.
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父부친부 子자식자ㅣ 不안햘불 同틀동 席자리셕고 父부친부ㅣ 命명명 呼불을호어던 唯답유 而어조이 不안햘불 諾허락낙어 手손슈 執잡을집 業업업 則곳즉 投던질투 之어조사지고 食먹을식 在잇슬 口입구 則곳즉 吐토토 之어조사지고 走 날주 而어조이 不안햘불 趨추창추니라부자가 같은 자리에 앉지 아니하고, 부친이 부르거든 속히 대답하고 빨리 이르니, 손에 일을 잡았던 것을 던지고, 입에 음식을 물었던 것을 토하고 답하여야 한다.
父부친부 沒죽을몰 而이조이 不못불 能능능 讀일글독 父부친부 之어조지 書셔은 手손슈 澤찔이 存잇슬존 焉어조언며 母모친모 沒죽을몰 而어조이 桮잔 圈반권을 不못불 能능능 飲마실음은 口입구 澤찔 之어조지
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氣긔운긔ㅣ 存잇슬존 焉어조언니니라부모 하셰 후에 주104) 부친 일그시던 주105) 의 손 주106) 잇기에 주107) 그 을 익지 주108) 못며 모친 잡숫던 그릇세 주109) 입긔운이 주110) 잇기예 그 그릇세 먹지 못니라 주111)
부모 하셰 후에：
부모가 세상을 떠난 후에.
일그시던：
읽으시던.
손：
손때가. 『소학언해』에서는 ‘손’으로 되어 있다.
잇기에：
있으므로.
익지：
읽지. 어말자음군 ‘ㄺ’이 ‘ㄱ’으로 단순화 되었다.
그릇세：
그릇에는. 이중표기.
입긔운이：
입기운이. 『소학언해』에서는 ‘입김 운’으로 되어 있다.
부모~못하니라：
『소학언해』에 “아비 업시거든 아 아 을 닑디 몯홈 손이 이실며 엄이 업시거든 잔과 그릇슬 아 먹디 몯홈 입김 운이 이실니라”와 같다.
부모 세상을 떠나신 후에, 부친이 읽으시던 책에는 손때가 있기에 차마 그 책을 읽지 못하며, 모친이 잡수시던 그릇에는 입기운이 〈남아〉 있기에 차마 그 그릇에 먹지 못한다.
父부친부 母모친무ㅣ 愛사랑 之어조지어시던 喜깃불희 而어조이 不안햘불 忘이즐망며 惡미워오 之어조지어시던 懼두려울구 而어조이 無업슬무 怨원망원고 有잇슬유 過허물과어던 諫간간 而어조이 不안햘불 逆거시릴역며 三세번삼 諫간간 而어조이 不안햘불 聽드를텽이어던 號울호 泣울급 而어조이 遀룰슈 之어조지니라
부모 랑시거던 주112) 깃거야 주113) 잇지 니하며 미워 시거던 두려워 야 원망이 업고 허물이 잇거던 간 니며 세 번 간여도 듯지 안커던 울면서 루너니라
랑시거던：
사랑하시거든.
깃거야：
기뻐하여. ‘깃그-+-’의 복합동사 언간.
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되 거시리지 주114) 거시리지：
거스르지. 현대국어 ‘거스르다’에 소급하는 형태는 15세기에 ‘거스리다, 거슬다, 거스르다’를 찾을 수 있다. 이중 ‘거스리다’ 형태는 20세기 문헌자료에까지 계속 등장한다. 그리고 표준국어대사전에서는 ‘거스리다’를 ‘거스르다’의 옛말로 처리하고 있다. 그러나 정통성이라는 점에서 보면 오히려 ‘거스리다’를 표준어형으로 삼는 것이 낫다고 볼 수 있다. 여러 방언에 존재하는 ‘르〉리’ 변화에 유추되어 ‘거스리다’의 ‘리’를 방언적 변화형으로 본 결과 ‘거스르다’를 표준어형으로 삼은 것이다. 그러나 이는 잘못된 판단이다.
부모가 사랑하시거든 기뻐하여 잊지 아니하며, 미워하시거든 두려워하여 원망이 없고, 허물이 있거든 말씀을 올리되 거슬리지 아니하게 하며, 세 번 말씀을 드려도 듣지 않거든 울면서 따라라.
父부친부 母모친무ㅣ 有잇슬유 疾병들질이어던 冠관쓸관 者니쟈이어던 不안햘불 櫛븻즐며 行길 不안햘불 翔날늘샹며 言말심언 不안햘불 惰게울을타며 琴거문고금 瑟비파슬 不안햘불 御갓어며 食먹을식 肉고기육호 不안햘불 至이를지 變변변 味만미며 飲실음 酒술쥬호 不안햘불 至이를지 變변변 貌얼굴모며 笑우숨쇼 不안햘불 至이를지 矧니뿔의신며 怒노노 不안햘불 至이를지 詈꾸즈씰리니 疾병들질 止그츨지어던 復회복복 故이젼고니라
부모 병환이 잇거던 갓 쓰니 주115) 머리 빗지 니며 길 쩍의 주116) 날찟지 니며 주117) 말을 게울니 주118) 지 안 거문고와 비파를 갓이 주120) 지 니며 고기럴 먹으되 구미 주121) 변기예 이르지 니며 술얼 마시되 얼굴 변기예 이르지 니며 우서도 니뿔의 주122) 보이게 지 니며 노여도 꾸짓기예 이르지 니니 병환이 그치거던 젼로 니라
갓 쓰니：
갓을 쓴 사람이.
길 쩍의：
다닐 적에.
날찟지 니며：
날개짓하지 아니하며. 두루마기의 양 자락을 펄럭거리며 양 팔을 흔들지 아니하고.
게울니：
게을리.
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이며 주119) 안이며：
아니하며.
갓이：
가까이.
구미：
구미(口味). 입맛.
니뿔의：
이뿌리가.
부모가 병환이 있거든 갓 쓴 사람이 머리를 빗지 아니하며, 다닐 적에 날개짓하지 아니하며, 말을 게을리하지 아니하며, 거문고와 비파를 가까이하지 아니하며, 고기를 먹되 입맛이 변하기(싫도록)에 이르지 아니하며, 술을 마시되 얼굴색이 변하기에 이르지 아니하며, 웃어도 이뿌리가 보이게 하지 아니하며, 노하여도 꾸짖기에 이르지 아니하니, 병환이 그치거든 이전대로 한다.
親어베친이 有잇슬유 疾병들질 飲실음 藥약약이면 子식 先먼여션 嘗맛볼샹 之어조지니라
친환(부모님의 병환)에 약을 마시게 하려면 자식이 먼저 맛을 보느니라.
文글문 王인군왕이 有잇슬유 疾병들질이면 武호반무 王인군왕이 不안햘불 脫벗슬탈 冠관관 帶띄 而어조이 養봉양할양호 文글문 王인군왕이 一일 飯먹을반이어시던 亦
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또역 一일 飯먹을반며 文글문 王인군왕이 再두 飯먹을반이어시던 亦또역 再두 飯먹을반니니라쥬문왕 주126) 이 병환이 잇쓰면 무왕 주127) 이 갓과 띄럴 주128) 벗지 안코 봉양되 문왕이 번 먹거시던 주129) 무왕도 번 먹으며 문왕이 두 번 먹거시던 무왕도 두 번 먹더니라
쥬문왕：
주(周)나라 문왕(文王). 이름 창(昌). 계왕(季王)의 아들, 무왕의 아버지이며, 어머니는 상(商)나라에서 온 태임(太任), 서백(西伯)이라고도 한다. 부인은 태사(太師)이다. 상나라에서 크게 덕을 베풀고 강국으로서 이름을 떨친 계(季)의 업을 계승하여, 점차 인근 적국들을 격파하였다. 죽은 뒤 그의 아들 무왕이 상나라를 멸망시키고 주나라를 창건하였으며, 그에게 문왕이라는 시호를 추존하였다. 뒤에 유가(儒家)로부터 이상적인 성천자(聖天子)로서 숭앙을 받았으며, 문왕과 무왕의 덕을 기리는 다수의 시가 『시경』에 수록되어 있다. 주 문왕의 아들이 10명이니 중국 역사에 늘 나오는 인물이다. 즉, 백읍(伯邑) 고(考), 무왕(武王) 발(發), 관숙(管叔) 선(鮮), 주공(周公) 단(旦), 채숙(蔡叔) 도(度), 조숙(曹叔) 진탁(振鐸), 성숙(成叔) 무(武), 곽숙(霍叔) 처(處), 강숙(康叔) 봉(封), 염계(冉季) 재(載) 등이다.
무왕：
무왕(武王). 고대 중국의 주나라 제2대 왕이며 사실상의 창업주(創業主). 이름은 발(發). 아버지 문왕(文王)의 뜻을 이어받은 은(殷)나라 서부 제후(諸侯)의 맹주로서 은나라 토벌의 전쟁을 일으켜 허난 성[河南省] 무예[牧野]에서 주왕(紂王)의 대군을 격파하여 은나라를 멸망시켰다. 지금의 시안[西安] 부근인 당시의 호경(鎬京)에서 서울을 정하여 주나라를 창건하고 아우인 주공(周公) 단(旦)과 신하 여상(呂尙) 및 소공(召公) 석(奭) 등의 보필을 받아 나라의 기초를 공고히 하였다. 아들인 무경(武庚)을 은나라의 고지(故地)에 제후로 봉(封)한 다음, 관숙(管叔)ㆍ채숙(蔡叔) 등에게 이를 감시하게 하고, 전국을 여러 지방으로 나누어 각 지방에 제후를 봉하는 등 이른바 봉건 제도를 시행하였다. 그러나 무왕이 죽자 무경과 관숙ㆍ채숙 등이 반란을 일으켰다고 한다.
띄럴：
허리 띠를.
먹거시던：
먹으시면. 드시면.
주 문왕이 병환이 있으면 무왕이 갓과 띠를 벗지 않고 봉양하되, 문왕이 한 번 먹으면 무왕도 한 번 먹으며, 문왕이 두 번 먹으면 무왕도 두 번 먹었느니라.
孔셩공 子군 曰일늘월 斷끈을단 一일 樹무슈와 殺쥑일살 一일 獸김성슈을 不안햘불 以써이 其그기 時시ㅣ 非안일비 孝효도효 也어조야니라
공자 말하기를, 나무 하나 베는 것과 짐승 한 마리 죽이기를 때가 아닌 때에 하는 것은 효가 아니다라고 하였다.
曾셩증 子군 曰일늘월 身몸신 也어조야 者것쟈은 父부친부 母모친무 之
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어조지 遺끼칠유 體몸톄 也어조야니 行밧뜰 父부친부 母모친무 之어조지 遺끼칠유 體몸톄호 敢감히감 不안햘불 敬공경경 乎어조호아증 주134) 왈 식의 몸은 부모의 끼츤 몸이니 부모의 끼츤 주135) 몸을 밧뜰되 감히 조심지 니랴
증자：
증자(曾子). 이름은 삼(參, 참이라고 부르기도 함), 자는 자여(子輿)이며, 산둥성[山東省]에서 출생하였다. 증점(曾點)의 아들이다. 공자(孔子)의 고제(高弟)로 효심이 두텁고 내성궁행(內省躬行)에 힘썼으며, 노(魯)나라 지방에서 제자들의 교육에 주력하였다. 공자가 제자들을 모아 놓고 “나의 도는 하나로써 일관한다(吾道一以貫之)”고 말했을 때 다른 제자들은 그 말의 참뜻을 몰라 생각에 잠겼으나, 증자는 선뜻 ‘부자(夫子)의 도는 충서(忠恕)뿐’이라고 해설하여 다른 제자들을 놀라게 하였다는 이야기는 유명하다. 『효경(孝經)』의 작자라고 전해지나 확실한 근거는 없으며, 현재 전하는 『효경』은 진한시대(秦漢時代)에 개수한 것이라는 설도 있다. 그는 공자의 도(道)를 계승하였으며, 그의 가르침은 공자의 손자 자사(子思)를 거쳐 맹자(孟子)에게 전해져 유교사상사(儒敎思想史)에서 중요한 위치를 차지한다. 공자, 안자(顔子), 자사, 맹자와 함께 동양 5성(五聖)으로 꼽힌다.
끼츤：
끼친. ‘기티다〉끼치다’. 물려받은. 주신.
증자 말하기를, ‘자식의 몸은 부모의 끼친 몸이니 부모의 끼친 몸을 받들되 감히 조심하지 아니하랴’라고 하였다.
樂품류악이 正발을졍 子남 春봄츈이 下릴하 堂잡당 而어조이傷샹샹 足발죡야 數두어수 月달월 足발죡 廖을츄호 猶오히려유 有잇슬유 憂근심우 色안 曰일늘월 父부친부 母모친무ㅣ 全온젼젼 而어조이 生난 之어조지어던 子식ㅣ 全온젼젼 而어조이 歸도갈귀 之어조지야 可가가 謂일늘위 孝효도효 矣어조의니 是이시 以써이로 一일 舉들거 足발죡 而어조이 不못불 敢감히할감 忘이즐망 父부친부 母모친무라 故연고고로 道길도 而어조이 不안햘
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불 徑지럼질경며 舟쥬 而어조이 不안햘불 游허염유며 一일 出츄 言말심언 而어조이 不못불 敢감히감 忘이즐망 父부친부 母모친무 故연고고로 惡악악 言말심언을 不안햘불 出츄 於어조어 口입구니라악졍츈 주136) 이 당에 주137) 려 발을 치여 수월 후에 발이 스되 오히려 근심 안이 주138) 잇써 왈 부모 성히 주139) 어꺼던 주140) 식이 성히 도 야 주141) 효 일으너니 이럭키로 주142) 번 발얼 드넌듸도 주143) 감히 부모럴 잇지 주144) 못 지 길노 주145) 기고 주146) 기럼길노 주147) 기지 니며 를 주148) 타고 허염지 주149) 니며 번 말얼 쪠도 주150) 감히 부모를 잇지 못 고로 악 말을 입의 지 안너니라 주151) 주152)
악졍자츈：
악정자춘(樂正子春). 춘추 시대 노(魯)나라 사람으로 증자(曾子)의 제자 가운데 한 사람. 악정은 주대(周代)의 관직명에서 유래한 성(姓)임.
당에：
마당에. 악정자춘이 당에서 내려올 때 발에 상처를 입었다. 여러 달을 나가지 아니하고 언제나 근심스런 얼굴빛을 하여, 제자들이 그 까닭을 물으니, 악정자춘이 위의 말을 한 것이다.
안이：
안색(顔色)이.
성히：
성(成)하게. 온전하게. 온전히.
어꺼던：
나았거든.
도 야：
돌아가야.
이럭키로：
이렇게.
드넌 듸도：
드는 데도. 딛는 데도. 딛을 때도.
잇지：
잊지.
길노：
한길로. ‘한길〉행길’(ㅣ모음 역행동화).
기고：
다니고.
기럼길노：
지름길로. ㄱ-구개음화의 역구개음화 표기.
를：
배를.
허염지：
헤엄하지.
쪠도：
낼 적에도.
지 안너니라：
내지 않느니라.
악졍자츈~안너니라：
『소학』의 이 말을 『소학언해』에는 “악정츈이 당의 리다가 그 발을 샹 오고 두어 을 나디 아니야 어희려 근심 낫빗츨 듯더니 문뎨ㅣ 오 부의 발이 됴하 겨샤 두어 을 나디 아니샤 오히려 금심시 빗츨 두겨 샴 엇뎨미잇고”라고 하였다.
악정자춘이 마당에 나려가다가 발을 다치어, 몇달 후에 발이 났으나 오히려 근심하는 안색이 있어 말하기를, 부모가 온전하게 나았으니 자식이 온전히 돌아가야 효라 이르리라. 이렇기로 한번 발을 딛는 데도 감히 부모를 잊지 못하는 지라. 한길로 다니고 지름길로 다니지 아니하며, 배를 타고 헤엄치지 아니하며, 한번 말을 낼 적에도 감히 부모를 잊지 못하는 고로, 악한 말을 입에 내지 않느니라.
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論의론론 語말심어에 曰일늘월 事성길 父부친부 母모친무호 能능능 竭갈 其그기 力심력면 雖비록슈 曰일늘월 未안햘미 學울학이 吾오 必반득필 謂일늘위 之어조지 學울학 矣어조의리라『논어』에 말하기를, ‘부모를 섬기되 능히 힘을 다하면 비록 배우지 아니하였다 하여도 나는 하기를(이르기를) 배웠다고 하리라.’라고 하였다.
孝효도효 經경셔경에 曰일늘월 身몸신 體몸톄 髮터럭발 膚살부을 受밧을슈 之어조지 父부친부 母모친무니 不못불 敢감히할감 毀헐훼 傷샹샹니니라
『효경』에 말하기를, 모발과 살을 부모에게 받았으니 감히(함부로) 상하게 하지 못한다고 하였다.
愛랑 親어베친 者니쟈 不못불 敢감히감 惡미워오 於어조어 人남인며
1:35ㄴ
敬공경경 親어베친 者니쟈 不못불 敢감히감 慢거만만 於어조어 人남인이 不안햘불 愛랑 其그기 親어베친이요 而어조이 愛랑 他달을타 人람인을 謂일늘위 之어조지 悖패역패 德덕덕이요 不안햘불 敬공경경 其그기 親어베친이요 而어조이 敬공경경 他달을타 人람인을 謂일늘위 之어조지 悖패역패 禮례법례니라부모를 사랑하는 이는 감히 남을 미워하지 못하며, 부모를 공경하는 이는 감히 남을 미워하지 못하니, 제 부모를 사랑하지 않고 타인을 사랑하는 것을 패덕이라 일컫고, 제 부모를 공경치 않고 타인을 공경하는 것을 패례라 일컫는다.
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孝효도효 子식 之어조지 事성길 親어베친언 居평거거 則곳즉 致지극치 其그기 敬공경경고 養봉양양 則곳즉 致지즉치 其그기 樂길거울락고 病병들병 則곳즉 致지극치 其그기 憂근심우고 喪상상 則곳즉 致지극치 其그기 哀슬풀고 祭졔졔 則곳즉 致지극치 其그기 嚴엄엄이라효의 부모 성기 법언 주166) 평거에넌 주167) 극히 공경고 봉양기넌 극히 길겁게 주168) 고 병들면 극히 근심고 상에넌 주169) 극히 슬어고 주170) 졔에넌 주171) 극히 엄게 니라
효의 부모 섬기 법언：
효자가 부모를 섬기는 법은. 명사문 내포문 안에 의사주어는 관형격으로 나타나지만 실재로는 주격이다.
평거에넌：
평거(平居)에는. 평소에는. 살 때는.
길겁게：
즐겁게. ‘즐겁게〉질겁게〉길급게’의 변화로 어두 ‘즐-〉질-〉길-’의 변화는 전부모음화와 함께 ㄱ-구개음화의 과도교정의 결과이다.
상에넌：
상사(喪事)에는.
슬어고：
슬퍼하고. 오늘날의 ‘슬프다’, ‘슬퍼하다’는 모두 ‘슳다’로부터 온 말이다. 문헌의 용례를 볼 때, ‘슳다’는 형용사인 ‘슬프다’와 동사인 ‘슬퍼하다’의 의미를 모두 지녔던 것으로 판단된다. ‘슳-+-브-+-다’의 결합으로 ‘슬프다’가, ‘슳-+-어+-+-다’의 결합으로 ‘슬허다’가 파생되었다. 현대국어의 ‘슬퍼하다’는 ‘슳다’로부터 생겨난 ‘슬프다’에 다시 ‘-어하다’ 구조가 결합한 것이다. 따라서 ‘슬퍼하다’의 다양한 형태들을 크게 세 가지로 분류하면, 먼저 ‘슳다’ 그 자체, 둘째로 ‘슬허다’, ‘슬허하다’처럼 한 번의 파생 과정을 거친 형태, 셋째로 ‘슬퍼다’, ‘슯허다’, ‘슯허하다’, ‘슬퍼하다’와 같이 두 번의 파생을 거친 형태로 나눌 수 있다. 이처럼 ‘슳다’는 그 자체가 ‘슬퍼하다’의 의미를 지니고 있었기 때문에 그것으로부터 파생된 ‘슬허다’ 류, ‘슬퍼다’ 류와 함께 오랫동안 문헌에 등장한다.
졔에넌：
제사(祭祀)에는.
효자가 부모 섬기는 법은, 평소에는 지극히 공경하고, 봉양하기는 지극히 즐겁게 하고, 병들면 지극히 근심하고, 상사(喪事)에는 지극히 슬퍼하고, 제사에는 지극히 엄숙하게 해야 한다.
事성길 親어베친 者니쟈넌 居거거 上위샹 不안햘불 驕교만교며 爲될위 下하 不안햘불 亂패란란며 在잇슬 醜동류츄 不안햘불 爭닷툴이 三석삼
1:36ㄴ
者것쟈을 不안햘불 除제져면 雖비록슈 日날일 用써용 三석삼 牲소 之어조지 養봉양양이라도 猶오히려유 爲될위 不안햘불 孝효도효 也어조야니 五 오 刑형벌형 之어조지 屬부칠속이 三석삼 千일쳔쳔이로 而어조이 罪죄죄 莫업슬막 大큰대 於어조어 不안햘불 孝효도효니라부모럴 성기니넌 주172) 남의 우에 주173) 거여도 교만치 니며 남의 되야도 주174) 패란지 주175) 니며 동류틔 주176) 잇써도 투지 니니 세 지럴 제지 주177) 니면 비록 날도 주178) 삼으로 주179) 봉양여도 불효럴 면치 못니 섯지 형벌 죄 삼쳔이로 주180) 불효갓치 주181) 큰 죄 업니라
성기니넌：
섬기는 이는.
우에：
위에.
되야도：
되어도.
패란지：
패란하지.
동류틔：
동류(同類)한테. 같은 부류와 함께.
제지：
제외하지.
날도：
날마다.
삼으로：
삼생(三牲)으로. 삼생은 산 제물로 쓰던 세 가지 짐승. 즉 소, 양, 돼지를 이른다.
삼쳔이로：
삼천이로되. 3000개이로되.
불효갓치：
불효(不孝)같이.
부모를 섬기는 이는 남의 위에 거하여도 교만하지 아니하며, 남의 아래가 되어도 패란하지 아니하며, 동류 함께 있어도 다투지 아니하니, 〈이와 같은〉 세 가지를 제하지 아니하면, 비록 날마다 삼생으로 봉양하여도 불효를 면치 못하니, 다섯 가지 형벌하는 죄가 삼천이로되 불효같이 큰 죄가 없느니라.
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父부친부 有잇슬유 爭닷툴 子식 則곳즉 身몸신 不안햘불 陷즐함 於어조어 不안일불 義올을의 故연고고로 當당당 不안일불 義올을의 則곳즉 子식 不안불 可가가 以써이 不안햘불 爭닷툴니니라〈아버지에게〉 다투는
(=직언을 하는)
자식이 있으면 부모가 불의(不義)에 빠지지 않나니, 그런 까닭으로 〈아버지가〉 옳지 아니한 것을 당하면 자식이 아니 다투지(=직언을 아니하지)
못한다.大큰대 戴셩 禮례문례에 曰일늘월 孝효도효 子식 惟오직유 巧공교교 變변변 故연고고로 父부친부 母모친무 安편안안 子어조지니라
『대대례』에 말하기를, 효자는 공교하고 변덕스럽기로 부모가 편히 여기느니라.
1:37ㄴ
孟셩 子군에 曰일늘월 不안햘분 孝효도효 有잇슬유 三석삼호 無업슬무 後뒤후 爲위 大큰대니라『맹자』에 말하기를, 불효가 세 가지가 있으되 자식이 없는 것이 가장 크다라고 하였다.
揚셩양 子남 雲굴움운이 曰일늘월 不못불 可가가 得으들득 而어조이 久오구 者것쟈 事성길 親어베친 之어조지 謂일늘위 也어조야니 故연고고로 孝효도효 子식넌 愛길 日날일니이라
양운 주190) 이 왈 쟝구이 주191) 수 업넌 거슨 부모 성김을 일은 주192) 말이니 연고로 효 날넌 주193) 거슬 기니라 주194)
양운：
양자운(揚子雲). 한나라 사람. 학문이 깊고 기이한 글자[奇字]를 잘 알았지만, 벼슬은 궁중에서 창을 잡는 낭관 곧 집극낭관(執戟郞官)에 불과했음. 〈권흥초당(權興草堂)〉에는, ‘양자운이 글자 알아 무슨 도움 되었던고, 늙바탕에 겨우 겨우 집극랑이 되었어라.[子雲識字終何補 臨老方爲執戟郞]’라고 하였다.
쟝구이：
장구(長久)하게.
일은：
이르는.
날넌：
날이 지나가는.
기니라：
아끼느니라. ㅣ-모음역행동화. ‘앗기다, 앗다〉 아끼다’. 18세기 이후에 ‘다’와 ‘기다’가 나타나는데, 이 두 표기도 경음의 표기에 차이를 보이는 이표기이다. ‘다’나 ‘기다’는 ‘앗기다’의 ‘ㅣ’모음 역행동화 어형이다. 즉 ‘앗기다’의 2음절 ‘기’의 ‘ㅣ’모음 때문에 ‘ㅏ’가 ‘ㆎ’로 변한 것이다. ‘다’에서 표기가 변한 ‘애끼다’도 나타난다.
양자운이 말하기를, ‘오랫동안 할 수 없는 것은 부모 섬김을 이르는 말이니, 그러한 고로 효자는 날이 지나가는 것을 아끼느니라.’라고 하였다.
高노풀고 士션 傅젼에 曰일늘월 老늘글로 萊쑥 子남ㅣ 年년이 七
1:38ㄱ
일굽칠 十열슬에 孝효도도 養봉양양 二두이 親어베친호 身몸신 著입을챡 五오 色빗 斑롱반 斕문란 之어조지 衣옷의고 作지을작 嬰얼일영 兒희戲희롱희며 取즐츄 水물슈 上올갈샹 堂집당이라가 詐그것자 跌믹그러즐뎔 臥눌와 地디야 爲위 小즉을쇼 兒희 啼울뎨며 弄희롱롱 雛석기추 於어조어 親어베친 側젓측야 欲고잘욕 親어베친 之어조지 喜깃불희 也어조야니라고젼 주195) 에 왈 로 주196) 히 주197) 칠십에 량친을 봉양되 오 옷설 입고 어린 희 주198) 희롱을 며 물얼 지고 당에 올 오 주199) 불어 주200) 너머저서 의 주201) 누어서 얼인 희 주202) 우넌 모양을 며 부모 겻희서 기럴 주203) 희롱야 주204) 부모 깃거고 주205) 늘근 거설 잇게 주206) 더라
고젼：
고사전(高士傳). 고사(高士)’는 ‘품행이 고상한 선비’ 또는 ‘재야의 은둔자’를 뜻하는 말로 ‘은사(隱士)’와 같은 의미로 쓰인다. 일반적으로 중국 고대(특히 전국시대 이후)의 ‘사(士)’는 주로 문인을 가리킴.
로：
노래자(老萊子)가. 노래자는 춘추 시대 말기 초(楚)나라 사람. 은자(隱者)로, 공자(孔子)와 같은 시기의 사람이다. 난세를 피하여 몽산(蒙山) 기슭에서 농사를 지었다. 초왕이 그가 인재임을 듣고 불렀지만 응하지 않고, 강남(江南)에 머물렀다. 거처하는 곳마다 사람들이 모여들어 부락을 이루기를 그치지 않았다고 한다. 서(書) 15편을 저술했는데, 일설에는 그가 노자(老子)라는 말도 있다. 늙은 부모를 즐겁게 해드리려고 나이 일흔에 어린 아이가 입는 색동옷을 입고 재롱을 부린 일화는 유명하다. 이것을 채의희(彩衣戱)나 영아희(嬰兒戱) 또는 노래희(老萊戱)라 부른다. 중국 24 효자(孝子) 가운데 한 사람이다.
히：
나이. 19세기에 ‘나히’가 처음 보인다. ‘나히’가 ‘낳[生]-’에 주격조사가 결합한 것인지 ‘나히’ 뒤에서 주격조사가 나타나지 않은 것인지 판단하기 쉽지 않다. 그러나 ‘나히’ 뒤에 다른 격조사가 오는 시기와 ‘나이’가 나타나는 시기가 똑같이 19세기인 점을 보면 ‘나히’는 이 시기에 하나의 단어로 굳어졌다고 하겠다.
어린 희：
어린아이가 하는.
올오：
올라오다가.
불어：
일부러.
의：
땅에.
얼인 희：
어린아이가.
식기럴：
새 새끼를.
희롱야：
말이나 행동으로 실없이 놀림.
깃거고：
기뻐하고. ‘깃그-+-어#-+-고’의 복합동사 구성.
잇게：
잊[忘]게.
『고사전』에 말하기를, 노래자가 나이 칠십에 양친을 보양하되, 오색 옷을 입고 어린 아희가 하는 희롱을 하며, 물을 가지고 당에 올라오다가 일부로 너머저서 땅에 누워서 어린 아이 우는 모양(흉내)을 하며, 부모 곁에서 새 새끼를 희롱하여 부모가 기뻐하고 늙은 것을 잊게 하더라고 하였다.
伊이슈이 川물쳔 先먼여션 生난이 曰일늘월 人람인 無업슬무 父부친
1:39ㄱ
부 母모친무에 生난 日난인면 當맛당당 倍갑 悲슬플비 痛스러울통니니 安엇지안 忍참을인 置둘치 酒술쥬 張베풀쟝 樂풍류악야 以써이 爲위 樂길거울락이리요 若만일약 具촐구 慶경경 者니쟈은 可가가 矣어조의니라이천 선생이 말하기를, 부모가 돌아가시면 내 생일에 갑절이나 슬프고 통탄스러울 것이니, 어찌 차마 잔치를 차리고 풍류를 할 수 있으리오. 만일 양친이 모두 살아 계시는 사람은 가능하니라.
司마틀 馬말마 溫디명온 公공후공이 曰일늘월 凡대범범 諸뭇져 卑즐비 幼얼일유ㅣ 事닐 無업슬무 大큰대 小즉을쇼히 母말무 得으들득 專올옷젼 行고 必반득필 稟픔픔 於어조어 家집가 長얼운쟝니라
사마온공이 말하기를, 어리고 낮은 이는 큰 일 작은 일 없이 제 마음대로 말고, 그의 집안어른에게 품달해야 한다고 하였다.
子식 事성길 父부친부 母모친무고 婦며느리부 事성길 舅시부구 姑시모고호 天을텬 欲고잘욕 明발글명이어던 起이러날긔야 盥졔슈관 櫛빗즐 冠관관 帶띄 而어조이 省살필셜 問물을문호 不못불 敢감히감 喧헌화훤 呼소리질호 於어조어 父부친부 母모친무 舅시부구 姑시모고 之어조지 側겻측며 不안햘불 命명명 之어조지 坐안즐좌 退물너갈퇴어던 不못불 敢감히감 坐안즐좌 退물너갈퇴나니 孫손손 事섬길 祖조부조 父부친부 母모친무도 如틀여 事성길 父부친부 母모친무나니라
식이 부모럴 성기고 며느리 구고럴 성기되 을이 주221) 발그랴 주222) 거던 이러서 셰슈고 머리 빗고 의관 문안되 감히 부모 구고 겻희서 주224) 헌화지 주225) 못며 안즈 주226) 물너란 주227) 명이 업거던 감히 안꼬 물너지 못니 손 손녀 조부모럴 성기되 부모 성기시 주228) 니라
을이：
하늘이.
발그랴：
밝으려.
1:40ㄱ
고 주223) 의관고：
의관(衣冠)을 정제하고. 바르게 옷을 갖추어 입고.
겻희서：
곁에서.
헌화지：
훤호(喧呼)하지. 시끄럽게 떠들지.
안즈：
앉아라.
물너란：
물러가라는.
성기시：
섬기듯이.
자식이 부모를 섬기고 며느리가 시부모를 섬기되, 하늘이 밝으려 하거든 일어나서 세수하고, 머리 빗고, 옷을 갖춰 입고, 문안하되 감히 부모와 시부모 곁에서 시끄럽게 떠들지 못하며, 앉으라 물러가라는 명령이 없으면, 감히 앉고 물러가지 못하니 손자 손녀가 조부모를 섬기되 부모 섬기듯이 해야 한다.
父부친부 子식ㅣ 異달을이 財물야 互서루호 相서루셩 假빌가 借빌챠 則곳즉 有잇슬유 子식 富부부 而어조이 父부친부 母모친무 貧간난빈 者니쟈고 父부친부 母모친무 飢주릴긔 而어조이 子식 飽불을포 者니쟈니 不안햘불 孝효도효 不안일불 義올을의ㅣ 孰누구슉 甚심심 於어조어 此이리요
부간의 물얼 각각 야 주229) 서로 꾸고 빌니면 식은 주231) 부르고 부모는 간난야 주232) 주리넌 주233) 이 주234) 잇니 불효와 불의 엇던 닐이 이보 심리요
각각 야：
각각으로 하여.
1:40ㄴ
부야 주230) 부야：
부유하여.
：
배[腹]. 사람이나 동물의 신체 일부를 뜻하는 ‘배’는 15세기부터 ‘’라는 어형으로 나오다가, 19세기 이후에 이르러 ‘배’로 정착한다. 먼저 ‘배’는 18세기 중엽에 어두음절에서 일어난 ‘ㆍ〉ㅏ’의 변화에 따라 이중모음이었던 ‘ㆎ’가 ‘ㅐ’로 바뀌고, 그 후 ‘ㅐ’가 현재와 같이 단순모음으로 바뀐 것이다.
간난야：
가난하여. ‘가난하다’는 한자어 ‘간난(艱難)-+--’의 구성이다. ‘가난다’와 ‘ㄴ’이 첨가된 ‘간난다’가 모두 표기에 등장하였다. 20세기에는 ‘가난다, 가난하다, 간난다’만 등장하는 것으로 보아, ‘간난다’는 그 입지가 줄어들고 있음을 알 수 있다.
주리넌：
줄이는. 굶주리는.
이：
자(者)가. 이가.
부자간에 재물을 각각 하여 서로 꾸고 빌리면, 자식은 부유하여 배가 부르고 부모는 가난하여 주리는 이가 있으니, 불효와 불의가 어떤 일이 이보다 심하리요.
范셩범 諄슌박슌 夫남부ㅣ 曰일늘월 子식ㅣ 能능능 以써이 父부친부 母모친무 之어조지 心맘심으로 爲위 心맘심 則곳즉 孝효도효 矣어조의니라
범슌부 주235) 왈 식이 능히 주236) 부모의 맘으로 제 맘을 무면 주237) 효니라
범순부：
범순부(笵淳夫). 송나라 때 역사가. 범순부가 논어집주에서, “무릇 제사에 있어서는 경건함이 부족하고 예가 넘칠 바에야, 예는 부족하나 경건함이 넉넉한 편이 낫고, 상례는 슬픔이 부족하고 예가 넘칠 바에야 예는 부족하나 슬픔이 넉넉한 편이 낫고, 예가 사치에 빠지고 상례가 능수능란함에 빠지는 것은, 모두 근본을 돌이키지 못하고 그 말단만 따랐기 때문이다. 예란 사치하면서 고루 갖추느니 검소하면서 고루 갖추지 못하는 편이 더 낫다. 상례는 능수능란하여 형식만 갖추느니 애달파하면서 형식 없는 편이 더 낫다. 검소는 사물의 바탕이고 애달파함은 마음의 진실함이니 예의 근본이다.”라고 하였다.
능히：
능히. 충분히.
무면：
삼으면. 형태소 경계에서 ‘ㅡ〉ㅜ’의 원순모음화가 적용되었음.
범순부가 말하기를, 자식이 능히 부모의 맘으로 제 맘을 삼으면 효자이다.
羅녕라 仲버금즁 素흴소ㅣ 曰일늘월 天을텬 下하에 無업슬무 不안일불 是올을시 底어조지 父부친부 母모친무니라
Ⓒ 필자 | 박문호 / 1882년(고종 19) 4월
라즁소 왈 텬하의 올치 안인 주238) 부모 업니라
올치 안인：
옳지 않은.
Ⓒ 언해 | 박문호 / 1882년(고종 19) 4월
나중소가 말하기를, 천하에 옳지 않은 부모가 없다고 하였다.
Ⓒ 역자 | 이상규 / 2014년 9월 15일